Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Capítulo 59

Infográfico de “Salmos 59 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 4 partes: O inocente cercado clama ao Deus que desperta; A matilha da noite e o riso de Deus; Não os mates de uma vez; A fome dos cães e o canto da manhã.

Título do capítulo: Os cães da noite e o canto da manhã
Gênero literário: Poesia/Salmo (lamento individual com súplica por livramento e traços imprecatórios, construído em duas metades com refrões paralelos: o refrão dos inimigos que rondam a cidade e o refrão da confiança em Deus, a fortaleza)
Número de versículos: 17

Nota de precisão: a numeração segue a tradição das Bíblias em português, em que a inscrição ("ao regente do coro; não destruas; de Davi; mictã; quando Saul mandou vigiar a casa para matá-lo") não é contada como versículo; no hebraico impresso ela forma o versículo 1, e por isso cada versículo do hebraico tem um número a mais que o das nossas Bíblias. Na antiga tradução grega, que junta os Salmos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 10, este é o salmo cinquenta e oito. A palavra selá aparece duas vezes (vv. 5 e 13). Há pequenas questões de texto nos vv. 9, 10 e 15 (num caso, diferença entre manuscritos; nos outros, entre o que está escrito e o que a tradição manda ler); elas são tratadas no lugar próprio.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é uma oração da noite. Nele há uma casa cercada, homens armados rondando as ruas, latidos no escuro e alguém lá dentro que espera o amanhecer sem saber se estará vivo para vê-lo. E há, no fim, um canto da manhã. Poucos salmos passam com tanta clareza da escuridão ao dia, da ameaça ao louvor.

A inscrição liga o salmo a um episódio preciso da vida de Davi. Depois que Davi venceu Golias e se tornou um comandante querido do povo, Saul passou a vê-lo como rival. A inveja virou obsessão. Saul tentou matá-lo com a lança mais de uma vez (1Sm 18.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 19.9-10) e, numa dessas noites, mandou mensageiros vigiarem a casa de Davi para matá-lo pela manhã (1Sm 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mical, filha de Saul e esposa de Davi, avisou o marido do perigo e o desceu por uma janela; depois pôs um ídolo doméstico na cama, cobriu-o com uma colcha e uma peça de pelos de cabra na cabeceira, e disse aos mensageiros que Davi estava doente (1Sm 19.12-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Davi fugiu para Samuel, em Ramá (1Sm 19.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A inscrição do salmo usa o mesmo verbo do relato de Samuel, shamar, vigiar, guardar: os homens de Saul "vigiaram" a casa.

É preciso dizer com honestidade que as inscrições dos salmos não fazem parte do texto poético original no mesmo sentido que os versos, e que os estudiosos discutem quando foram acrescentadas. Muitos as consideram tradições antigas e respeitáveis; outros, interpretações posteriores de escribas que liam os salmos à luz da vida de Davi. No caso do Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), há elementos que combinam muito bem com a inscrição: a noite, a vigilância, a cidade rondada, a inocência do perseguido, o livramento pela manhã. Há também elementos que parecem ir além dela, como as referências às "nações" (vv. 5 e 8) e ao domínio de Deus até os confins da terra (v. 13). Por isso, muitos intérpretes pensam que um salmo nascido de uma experiência pessoal foi depois usado no culto de Israel em situações de ameaça nacional, ou que o salmista, ao orar, viu nos seus perseguidores a mesma hostilidade que as nações tinham contra o Deus de Israel. As duas explicações são possíveis, e o salmo se presta a ambas.

O salmo pertence ao segundo livro do Saltério (Sl 42–72 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e ao chamado Saltério Eloísta, em que 'Elohim predomina sobre o nome próprio YHWH. É o quarto de uma série de cinco salmos miktam atribuídos a Davi (Sl 56–60 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o terceiro com a indicação 'al-tashḥet, "não destruas" (Sl 57–59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sentido de miktam é incerto; a antiga tradução grega o entendeu como uma inscrição gravada em coluna, e outros o ligam a ketem, ouro. 'Al-tashḥet é provavelmente o nome de uma melodia. Os Salmos 56 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 57 e 59 têm inscrições ligadas às fugas de Davi diante de Saul ou dos filisteus, e juntos formam um pequeno conjunto de orações do tempo da perseguição.

O mundo das imagens do salmo é o de uma cidade antiga à noite. Não havia iluminação pública; ao cair do sol, as portas se fechavam, e as ruas ficavam entregues aos vigias, aos ladrões e aos cães. Os cães, no antigo Israel, não eram animais de estimação. Viviam soltos, em bandos, comendo o lixo e os restos que encontravam, e eram vistos como impuros e perigosos. A Bíblia os menciona devorando cadáveres (1Rs 14.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 21.23-24; 2Rs 9.35-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e chamar alguém de cão era um insulto grave (1Sm 17.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Sm 16.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quem ouvisse o salmo entenderia de imediato a imagem: os inimigos são como uma matilha faminta que volta toda noite para farejar a cidade.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O salmo começa com um pedido urgente. O salmista pede a Deus que o livre dos seus inimigos e o ponha em lugar alto, fora do alcance dos que se levantam contra ele (v. 1); que o livre dos que praticam a iniquidade e o salve dos homens sanguinários (v. 2). Explica que armaram emboscada contra a sua vida e que homens fortes se juntam contra ele, sem que ele tenha cometido rebeldia ou pecado (v. 3). Sem culpa da parte dele, correm e se preparam; por isso ele pede que Deus desperte, venha ao seu encontro e veja (v. 4). Chamando-o de Senhor Deus dos Exércitos e Deus de Israel, pede que ele se levante para pedir contas a todas as nações e não tenha compaixão dos traidores que praticam o mal (v. 5).

Segue a descrição dos inimigos. Ao cair da tarde eles reaparecem, fazendo barulho como uma matilha, e circulam pelas ruas (v. 6). Da boca deles jorram palavras; há espadas nos seus lábios, e eles pensam que ninguém os ouve (v. 7). Mas o Senhor ri deles e zomba de todas as nações (v. 8). O salmista se dirige a Deus como a sua força e diz que vigiará esperando por ele, porque Deus é a sua fortaleza (v. 9). O Deus do seu amor leal virá ao seu encontro e lhe fará ver o fim dos que o espreitam (v. 10).

Então vem um pedido surpreendente. Que Deus não os mate de uma vez, para que o povo não se esqueça; que os disperse com o seu poder e os derrube, ele que é o escudo do povo (v. 11). Pelo pecado da boca e pelas palavras dos lábios, que sejam apanhados na própria soberba, por causa das maldições e das mentiras que contam (v. 12). Que Deus os consuma com furor, até que deixem de existir, e que se saiba até os confins da terra que Deus governa em Jacó (v. 13).

O refrão dos inimigos volta: retornam ao entardecer, latindo como cães, e rondam a cidade (v. 14). Vagueiam em busca de comida e, se não se fartam, passam a noite rosnando (v. 15). O salmista, porém, cantará a força de Deus e, pela manhã, celebrará com júbilo o seu amor leal, porque Deus foi a sua fortaleza e o seu refúgio no dia da angústia (v. 16). O salmo termina retomando o refrão da confiança, agora transformado em canto: a Deus, sua força, ele cantará, porque Deus é a sua fortaleza, o Deus do seu amor leal (v. 17).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-5 — O inocente cercado clama ao Deus que desperta
O salmo abre com dois imperativos paralelos. O primeiro é hatsileni, livra-me, arranca-me, verbo que sugere tirar alguém de dentro de um perigo. O segundo é tesaggeveni, põe-me no alto, coloca-me fora de alcance. Esse verbo pertence à mesma família de misgav, o lugar alto e inacessível, a fortaleza na montanha, palavra que será a chave do salmo inteiro (vv. 9, 16 e 17). O salmista começa pedindo exatamente aquilo que, no fim, confessará ter recebido.

Os inimigos são descritos em camadas: os que se levantam contra ele (mitqomemai), os que praticam a iniquidade (po'ale 'awen), os homens de sangue ('anshe damim). A última expressão é forte: designa assassinos, gente que não hesita em matar. É o que a inscrição descreve: Saul não mandou prender Davi, mandou matá-lo.

O v. 3 começa com ki hinneh, pois eis que, e chama a atenção para a cena: armaram emboscada ('arvu) contra a sua vida, e os 'azzim, os fortes, os poderosos, se reúnem contra ele. O salmista então declara a sua inocência com três negativas: não por rebeldia minha (pesha'), não por pecado meu (ḥaṭṭa't), e, no v. 4, sem culpa ('awon). São as três palavras clássicas para o pecado no Antigo Testamento, as mesmas do Salmo 32.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O salmista não diz que nunca pecou na vida; diz que, nesta causa, não há motivo para a perseguição. O relato de Samuel confirma: Davi tinha servido a Saul com lealdade, e o próprio Jônatas lembrou ao pai que Davi não tinha pecado contra ele (1Sm 19.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 4 apresenta os inimigos correndo e se preparando, como soldados que se posicionam antes do ataque. Diante disso, o salmista faz um pedido ousado: 'urah, desperta. Não é a primeira vez que um salmo pede a Deus que acorde (Sl 7.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 35.23; 44.23). A linguagem é humana, e o próprio Saltério afirma que o guarda de Israel não dorme nem cochila (Sl 121.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O pedido, porém, expressa a experiência de quem sente que Deus está demorando, e a Bíblia não o censura por isso. O salmista pede que Deus desperte, venha ao seu encontro (liqra'ti) e veja. Ver, aqui, é tomar conhecimento para agir, como quando Deus viu a aflição do seu povo no Egito (Êx 3.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 5 é solene. O salmista acumula títulos: tu, YHWH 'Elohim tseva'ot, Senhor Deus dos Exércitos, 'Elohe Yisra'el, Deus de Israel. O Deus que comanda os exércitos do céu e que fez aliança com Israel é chamado a despertar para liphqod, visitar, verbo que pode significar cuidar ou pedir contas, e aqui significa julgar. O alvo são kol-haggoyim, todas as nações. A menção às nações num salmo sobre Saul é o ponto que leva muitos a pensar num uso posterior do salmo, como foi dito acima. O pedido final é que Deus não tenha compaixão de nenhum dos bogde 'awen, os traidores da iniquidade. Bagad é o verbo da traição, da quebra de lealdade, e descreve bem o que Saul fazia com o genro que o servia. O primeiro selá marca uma pausa.

Versículos 6-10 — A matilha da noite e o riso de Deus
O v. 6 introduz o primeiro refrão dos inimigos. Eles voltam la'erev, ao entardecer; yehemu, fazem alarido, rosnam como o cão (kakkelev), e dão voltas (yesovevu) em torno da cidade. A imagem combina com a inscrição: os homens de Saul que cercaram a casa de Davi durante a noite. Mas também tem alcance geral: o mal que volta toda noite, insistente, faminto, fazendo barulho do lado de fora.

O v. 7 passa dos latidos para as palavras. Os inimigos yabbi'un, fazem jorrar, despejam com a boca, verbo usado para uma fonte que transborda. O que jorra deles não é água, mas ameaça: há ḥaravot, espadas, nos seus lábios. Outros salmos usam a mesma imagem para a língua que fere (Sl 55.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 57.4; 64.3). E eles se perguntam, com desprezo: ki mi shomea', pois quem ouve? É a pergunta do ateísmo prático, de quem acredita que pode agir sem testemunha. O Salmo 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve o ímpio que pensa que Deus se esqueceu e não verá (Sl 10.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o Salmo 94 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), os que dizem que o Senhor não percebe (Sl 94.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 8 é a resposta, introduzida por um we'attah, mas tu. A pergunta era "quem ouve?", e a resposta é: o Senhor ouve, e ri. O verbo tisḥaq, rir, e o paralelo til'ag, zombar, são os mesmos do Salmo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que aquele que habita nos céus ri dos reis da terra que conspiram contra ele e contra o seu Ungido (Sl 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O riso de Deus não é crueldade; é a reação de quem vê a desproporção entre a arrogância humana e o seu poder real. Os cães latem e rondam, mas não chegam ao trono.

O v. 9 apresenta o primeiro refrão da confiança. O texto hebraico tradicional começa com 'uzzo, a força dele, mas muitos manuscritos e as antigas traduções leem 'uzzi, minha força, como no v. 17; a maioria das traduções modernas segue essa segunda leitura. O salmista diz 'eleka 'eshmorah, a ti vigiarei, por ti esperarei atento. O verbo shamar é o mesmo da inscrição: os homens de Saul vigiavam a casa de Davi para matá-lo; Davi, dentro da casa, vigiava esperando por Deus. Há duas vigílias naquela noite: a dos assassinos e a do orante. A razão da confiança vem em seguida: ki-'Elohim misgabbi, porque Deus é o meu lugar alto, a minha fortaleza inacessível. O pedido do v. 1 virou confissão.

O v. 10 continua a confiança. O texto tradicional escrito traz "o Deus do seu amor leal", mas a leitura indicada pela tradição é 'Elohe ḥasdi, o Deus do meu amor leal, a mesma expressão que fecha o salmo. Esse Deus yeqaddemeni, virá à minha frente, sairá ao meu encontro, verbo que sugere chegar antes, antecipar-se. No v. 4, o salmista pedia que Deus viesse ao seu encontro; agora tem a certeza de que ele virá. E Deus o fará ver (yar'eni) o fim dos shorerai, os que o espreitam, os que ficam à espreita. Ver, aqui, não é necessariamente sentir prazer na desgraça do inimigo, mas ver a vindicação, ver que a ameaça acabou.

Versículos 11-13 — Não os mates de uma vez
O v. 11 traz um dos pedidos mais intrigantes do Saltério: 'al-tahargem, não os mates. Depois de pedir que Deus não tenha compaixão dos traidores (v. 5), o salmista pede que ele não os mate. A razão é pedagógica: pen yishkeḥu 'ammi, para que o meu povo não se esqueça. Uma destruição instantânea seria logo esquecida; um juízo visível, prolongado, em que os inimigos fossem dispersos (hani'emo, faze-os vagar, sacode-os) e abatidos (horidemo, faze-os descer), seria uma lição permanente. O povo veria, por muito tempo, o que acontece com quem se levanta contra o Deus de Israel e contra o seu ungido. A imagem lembra Caim, que não foi morto, mas condenado a vagar (Gn 4.12-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o destino de Saul, cuja queda foi lenta e pública.

O salmista chama Deus de maginnenu 'Adonai, nosso escudo, Senhor. O pronome passa de "meu" para "nosso", e isso reforça a ideia de que o salmo foi orado também pelo povo. O escudo protege o soldado na batalha; Deus é o escudo de Israel desde a promessa feita a Abraão (Gn 15.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 12 explica a culpa dos inimigos concentrando-se outra vez na boca: o pecado da boca deles, a palavra dos seus lábios. Que eles sejam yillakhedu, apanhados, capturados como numa armadilha, na sua ga'on, soberba, por causa da 'alah, maldição, e do kaḥash, mentira, que proferem. A ideia de que o ímpio cai na própria armadilha é frequente nos salmos (Sl 7.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.15-16; 57.6). O que eles disseram será a corda que os prende.

O v. 13 parece contradizer o v. 11: kalleh, consome, repetido duas vezes, com furor, até que não existam mais. Como conciliar "não os mates" com "consome-os"? Muitos intérpretes entendem que o salmista pede, primeiro, um juízo que não seja apressado nem esquecido, e depois que esse juízo chegue a termo; o processo é lento, mas o fim é certo. Outros entendem que o que deve ser consumido é o poder e a soberba dos inimigos, não necessariamente a vida deles. Seja como for, o propósito final é o mais importante: weyede'u, e saibam, ki-'Elohim moshel beya'aqov, que Deus governa em Jacó, le'afse ha'arets, até os confins da terra. O juízo sobre os inimigos tem um alcance missionário: que o mundo inteiro conheça o Deus de Israel. O segundo selá marca o fim da segunda parte do salmo.

Versículos 14-17 — A fome dos cães e o canto da manhã
O v. 14 repete quase palavra por palavra o v. 6. É o refrão dos inimigos: a matilha que reaparece ao cair da tarde e dá voltas pela cidade. Mas a repetição muda de sentido. Na primeira vez, o refrão era seguido da descrição das ameaças; agora é seguido da descrição da frustração. O v. 15 mostra os cães yeni'un, vagando, tremendo, procurando comida (le'ekhol). E, se não se fartam, wayyalinu. O verbo é ambíguo: pode significar passar a noite, pernoitar, ou rosnar, murmurar de queixa. As duas leituras têm defensores, e talvez o poeta tenha aproveitado o duplo sentido: os cães passam a noite inteira rosnando de fome, porque a presa escapou. Na história de Davi, foi exatamente assim: quando os mensageiros de Saul entraram na casa, encontraram na cama um ídolo coberto por uma colcha (1Sm 19.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A presa tinha descido pela janela.

O v. 16 começa com wa'ani, mas eu, em contraste com o "eles" dos vv. 14-15. Enquanto os cães rosnam de fome, o salmista canta. Ele cantará 'uzzeka, a tua força, e labboqer, pela manhã, celebrará com júbilo ('arannen) o teu ḥesed, amor leal. A palavra "manhã" ganha um peso especial à luz da inscrição. Saul tinha mandado vigiar a casa para matar Davi pela manhã (1Sm 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A manhã planejada para a morte se tornou a manhã do louvor. Em toda a Bíblia, a manhã é o tempo em que Deus age e o choro dá lugar à alegria (Sl 30.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 46.5; 143.8). O motivo do canto é o que Deus foi: misgav li, fortaleza para mim, e manos, refúgio, lugar para onde se foge, beyom tsar-li, no dia da minha angústia.

O v. 17 retoma o refrão do v. 9 com uma mudança decisiva. No v. 9, o salmista dizia 'eshmorah, vigiarei; no v. 17 diz 'azammerah, cantarei salmos. As duas palavras soam parecidas em hebraico, e a troca é intencional: a vigília da noite se tornou o canto da manhã. O resto é quase igual: a Deus, minha força, porque Deus é a minha fortaleza. Mas o salmo acrescenta uma expressão que o v. 9 não tinha, e que o v. 10 só antecipava: 'Elohe ḥasdi, o Deus do meu amor leal, ou, como muitos traduzem, o Deus que é a minha misericórdia. O salmo termina não com a derrota dos inimigos, mas com o nome de Deus.

Vista no conjunto, a estrutura do salmo tem duas metades paralelas. Na primeira (vv. 1-10), súplica (vv. 1-5), refrão dos inimigos (v. 6), descrição e resposta de Deus (vv. 7-8) e refrão da confiança (vv. 9-10). Na segunda (vv. 11-17), súplica (vv. 11-13), refrão dos inimigos (v. 14), descrição da frustração (v. 15) e refrão da confiança transformado em canto (vv. 16-17). Os dois selá (vv. 5 e 13) fecham as duas súplicas. A forma reforça a mensagem: os inimigos voltam sempre, mas a confiança também volta, e da segunda vez ela canta.

✨ 4. Versículos-Chave

Sl 59.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A declaração de inocência do perseguido é um traço marcante dos salmos de Davi. Ela não pretende afirmar uma perfeição moral absoluta, mas a justiça da causa: o salmista é atacado sem motivo. Esse tema percorre o Saltério (Sl 35.7, 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 69.4) e encontra o seu cumprimento pleno em Jesus, que aplicou a si a experiência de ser odiado sem causa (Jo 15.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 59.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O riso de Deus diante dos que zombam dele ecoa o Salmo 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A arrogância humana, que pergunta quem ouve, encontra a resposta de um Deus que ouve tudo e não se deixa intimidar. Esse versículo dá ao perseguido uma perspectiva nova: a ameaça é real, mas não é a última palavra.

Sl 59.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O primeiro refrão da confiança mostra a passagem do medo à espera. O orante vigia, mas não como os inimigos: vigia esperando por Deus. E tem a certeza de que o Deus do seu amor leal se antecipará e virá ao seu encontro. É uma das descrições mais belas da graça preveniente nos salmos: Deus vem antes.

Sl 59.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O canto da manhã é o ponto de chegada do salmo. A manhã que Saul tinha marcado para a morte se tornou o tempo do louvor. A troca de "vigiarei" por "cantarei salmos" resume a experiência de quem atravessou a noite com Deus. Para o leitor cristão, a manhã do salmo evoca a manhã da ressurreição, quando as mulheres foram ao túmulo bem cedo e o encontraram vazio (Mc 16.2-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

Deus, a fortaleza alta. O vocabulário de misgav, o lugar alto e inacessível, domina o salmo (vv. 1, 9, 16, 17). A imagem vem da geografia de Israel, cheia de colinas e penhascos onde era possível se refugiar. Davi conhecia bem esses lugares, porque passou anos escondido em cavernas e fortalezas no deserto (1Sm 23.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 24.22). Mas o salmo ensina que a verdadeira fortaleza não é um lugar, é uma pessoa: Deus mesmo. O Salmo 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), também atribuído a Davi, acumula imagens semelhantes: rocha, fortaleza, libertador, escudo, alto refúgio (Sl 18.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Provérbios compara o nome do Senhor a uma fortaleza alta em que o justo se abriga (Pv 18.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O amor leal que vem antes. A palavra ḥesed aparece três vezes no salmo (vv. 10, 16, 17), sempre ligada a Deus. É o amor fiel da aliança, que não depende do mérito de quem o recebe. A expressão final, "o Deus do meu amor leal", sugere que Deus não apenas tem amor leal: ele é o amor leal do salmista, a sua misericórdia em pessoa. E esse amor se antecipa (v. 10). Davi não precisou convencer Deus a agir; Deus já estava a caminho. Na sua história, o aviso de Mical, a janela aberta e o tempo ganho com o ídolo na cama foram os instrumentos desse amor que se antecipou.

A inocência do perseguido e a soberania de Deus sobre o mal. O salmo não explica por que Deus permite que o inocente seja perseguido. Ele afirma, porém, que a perseguição não está fora do controle divino. Deus ri dos que conspiram (v. 8), pode deixá-los vagar como lição (v. 11) e faz da própria palavra deles a armadilha que os prende (v. 12). Esse tema percorre a Escritura: José dirá aos irmãos que eles planejaram o mal, mas Deus o transformou em bem (Gn 50.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e o Novo Testamento dirá que os que crucificaram Jesus fizeram o que a mão e o propósito de Deus tinham determinado (At 4.27-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O juízo que ensina. O pedido "não os mates" (v. 11) mostra que o juízo de Deus tem uma função pedagógica. Ele não serve apenas para punir, mas para ensinar ao povo e às nações quem é Deus. O objetivo final do salmo é que se saiba até os confins da terra que Deus governa (v. 13). O juízo, na Bíblia, nunca é um fim em si mesmo; está a serviço do conhecimento de Deus. Ezequiel repete dezenas de vezes que, pelos atos de Deus, o povo e as nações saberão que ele é o Senhor (Ez 36.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 39.7).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) se situa na Redenção em andamento, num momento particular: o da perseguição do ungido de Deus. Davi já tinha sido ungido por Samuel (1Sm 16.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas ainda não reinava. Era rei por promessa e perseguido de fato. Esse tempo de espera entre a unção e o trono, marcado por perseguição, fuga e livramento, é um dos padrões mais ricos do Antigo Testamento, e prepara o leitor para entender a história do Ungido definitivo. O salmo também mostra a Queda em ação: a inveja de Saul, a violência dos seus homens, a mentira e a maldição da boca dos inimigos. E aponta para a Nova Criação, quando se saberá em toda a terra que Deus reina (v. 13), e quando a noite terá passado para sempre (Ap 22.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Davi perseguido, figura do Cristo perseguido

O Novo Testamento não cita o Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Mas a vida de Davi como ungido perseguido é uma figura que os próprios evangelhos e Atos tomam como chave para entender Jesus. Davi era o rei legítimo, ungido por Deus, mas rejeitado e perseguido pelo rei que ocupava o trono. Jesus, o Filho de Davi, nasceu sob a ameaça de Herodes, que mandou matar os meninos de Belém (Mt 2.13-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e foi perseguido ao longo de todo o ministério pelos que tinham poder em Israel. A analogia é tipológica, não uma profecia direta: o padrão da vida de Davi, o ungido que sofre antes de reinar, encontra a sua plenitude em Cristo, cujo caminho para a glória passava pelo sofrimento (Lc 24.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A noite do Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tem um paralelo comovente na noite do Getsêmani. Davi estava cercado em casa por homens armados enviados para matá-lo pela manhã. Jesus estava no jardim, à noite, quando chegou uma multidão com espadas e porretes, enviada pelos chefes dos sacerdotes e pelos anciãos (Mt 26.47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele mesmo observou que tinham vindo prendê-lo como a um bandido, quando poderiam tê-lo prendido em qualquer dia no templo, e chamou aquela hora de tempo do domínio das trevas (Lc 22.52-53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Há, porém, uma diferença decisiva. Davi escapou pela janela; Jesus não escapou. Ele se entregou, dizendo aos que vinham buscá-lo que, se era a ele que procuravam, deixassem os discípulos ir (Jo 18.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Davi foi livrado da morte; Jesus atravessou a morte. E é por isso que o livramento de Davi, e o de todos os perseguidos, ganha um fundamento definitivo.

A imagem dos cães também aparece num salmo que o Novo Testamento liga diretamente à paixão. No Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o justo sofredor descreve os seus inimigos como cães que o cercam, um bando de malfeitores que o rodeia (Sl 22.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os evangelhos citam e aludem ao Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) várias vezes na narrativa da crucificação (Mt 27.35, 39-46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 19.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os cães do Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que rondam a cidade à noite, e os do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que cercam o crucificado, pertencem à mesma família de imagens. O que Davi experimentou numa noite, Cristo experimentou na sua hora mais escura.

6.3 — O inocente odiado sem causa

Os vv. 3-4 insistem que a perseguição não tem motivo: não por rebeldia, não por pecado, sem culpa. Jesus aplicou a si mesmo esse tema dos salmos davídicos ao dizer aos discípulos que o mundo o odiava sem motivo, e que nisso se cumpria o que estava escrito na Lei deles (Jo 15.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com alusão a Sl 35.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ou Sl 69.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A inocência do salmista era relativa: ele não tinha culpa naquela causa, mas era um pecador. A inocência de Jesus é absoluta. Passou por todas as provações que nós passamos sem jamais pecar (Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); nunca houve falta nos seus atos nem mentira nos seus lábios (1Pe 2.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso, quando ele diz que foi odiado sem causa, a frase tem um peso que nenhum salmista podia lhe dar.

Essa inocência é o fundamento da salvação. Se Jesus tivesse culpa própria, a sua morte seria apenas mais uma morte merecida. Porque ele era inocente, a sua morte pôde ser em lugar dos culpados. Ele, justo, morreu por culpados, para levá-los até Deus (1Pe 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmista inocente pedia que Deus o livrasse; o Inocente por excelência se deixou entregar para que os culpados fossem livrados.

6.4 — O riso de Deus e o reino que chega aos confins da terra

O v. 8 retoma o Salmo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e a igreja primitiva leu o Salmo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) como profecia da paixão: Herodes, Pôncio Pilatos, os gentios e o povo de Israel se juntaram contra o santo Servo de Deus, Jesus, a quem Deus ungiu (At 4.25-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As "nações" do Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que o salmista vê por trás dos seus perseguidores, estiveram presentes na cruz, na pessoa do governador romano e dos seus soldados. E o riso de Deus diante deles se manifestou na ressurreição: o que os poderosos pensaram ser a vitória deles foi a derrota deles. Paulo observa que os governantes desta era não perceberam o plano sábio de Deus; se o tivessem percebido, jamais teriam levado à cruz aquele a quem pertence toda a glória (1Co 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 13 pede que se saiba até os confins da terra que Deus governa em Jacó. Esse pedido se cumpre de um modo que o salmista não podia imaginar. O Cristo ressuscitado enviou os discípulos para darem testemunho dele, partindo de Jerusalém e chegando aos confins da terra (At 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O reino de Deus em Jacó, isto é, o reinado do Filho de Davi, chega às nações não pela destruição delas, mas pelo anúncio do evangelho. E os inimigos que o v. 11 pedia que não fossem mortos de uma vez ganham, no Novo Testamento, um sentido inesperado. Deus espera com paciência, porque deseja o arrependimento de todos e não a perdição de alguém (2Pe 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O tempo em que o juízo final ainda não veio é o tempo da graça oferecida aos inimigos. Um deles, outro Saul, o de Tarso, que perseguia a igreja disposto a matar, foi alcançado pelo Cristo ressuscitado e se tornou apóstolo das nações (At 9.1-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Curiosamente, também ele escapou de uma cidade vigiada, descido por uma janela da muralha num cesto (At 9.23-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 11.32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar o Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) cristocentricamente é falar a quem está cercado. Muitos vivem noites como a de Davi: ameaças que voltam toda noite, vozes que latem do lado de fora, a sensação de que o mal está perto e de que Deus está dormindo. O salmo dá palavras a essa experiência e ensina a vigiar esperando por Deus.

Mas a pregação não pode parar em Davi, porque Davi escapou pela janela, e nem todos escapam. O centro do evangelho é o Cristo que não escapou, que ficou na noite, que foi cercado pelos cães, condenado sem culpa e morto. E que, na manhã do terceiro dia, ressuscitou. A manhã do Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é uma antecipação da manhã da Páscoa. Por causa dela, quem está em Cristo pode cantar mesmo antes de ver o fim da noite, porque sabe que a última palavra não é dos cães, mas do Deus do amor leal. A fortaleza alta do salmo tem nome: é o próprio Deus, que em Cristo desceu à noite humana para nos levar à manhã que não termina.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

1Sm 19.1-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o episódio da inscrição: a casa vigiada, Mical e a janela, a fuga de Davi para Samuel.
Sl 2.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 4.25-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o riso de Deus diante das nações que conspiram contra o Ungido, lido pela igreja como profecia da paixão.
Sl 22.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — os cães que cercam o justo sofredor, imagem que os evangelhos ligam à crucificação.
Sl 35.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 69.4; Jo 15.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o justo odiado sem causa, tema que Jesus aplica a si mesmo.
Sl 18.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Pv 18.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus como rocha, fortaleza e lugar alto de refúgio.
Mt 26.47-56 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 22.52-53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a noite da prisão de Jesus, com homens armados enviados pelos poderosos.
At 9.23-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 11.32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Paulo, descido por uma janela da muralha para escapar dos que vigiavam as portas de Damasco.
Na história da Igreja, a passagem da vigília noturna ao louvor da manhã, que estrutura este salmo, encontra eco na antiga prática cristã de orar durante a noite e ao amanhecer.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Vigie esperando por Deus, não apenas vigiando o perigo. Na noite de Davi havia duas vigílias: a dos inimigos e a do orante. Quando estamos ameaçados, é fácil passar a noite olhando só para o perigo, contando os passos do lado de fora. O salmo ensina a vigiar de outro modo: esperando por Deus. Jesus pediu aos discípulos, no Getsêmani, que vigiassem e orassem (Mt 26.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A vigilância cristã não é ansiedade; é atenção orante a Deus no meio da noite.

Fale com Deus sobre a sua inocência, sem fingir perfeição. O salmista declara que não há motivo para a perseguição que sofre. Há momentos em que somos atacados injustamente, e é legítimo dizer isso a Deus. Ao mesmo tempo, o cristão sabe que a sua inocência numa causa não o torna justo diante de Deus. A nossa confiança não está na nossa inocência, mas na do Cristo que foi odiado sem causa em nosso lugar.

Lembre-se de que Deus vem antes. O v. 10 diz que Deus se antecipa. Quem está em perigo costuma pensar que precisa convencer Deus a agir. O salmo mostra outra coisa: Deus já está a caminho. Na história de Davi, o aviso de Mical e a janela aberta foram sinais desse cuidado que chega antes do pedido. Muitas vezes só percebemos depois quantas providências de Deus já estavam em andamento enquanto ainda orávamos com medo.

Deixe o juízo com Deus e deseje que os inimigos aprendam. O pedido "não os mates" revela um coração que, mesmo ameaçado, pensa no ensino do povo. O cristão vai além: deseja que os próprios inimigos conheçam a Deus. O exemplo de Paulo, o perseguidor transformado em apóstolo, mostra que ninguém está fora do alcance da graça. Ore pelos que o ameaçam, pedindo que Deus os detenha e, se possível, os converta.

Cante antes de ver o fim da noite. O salmo termina com um canto da manhã, mas a certeza do canto já aparece no meio da noite (vv. 9-10). Em Cristo ressuscitado, temos a garantia de que a manhã vem. Isso permite louvar a Deus mesmo enquanto os cães ainda latem lá fora.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

Leia 1Sm 19.11-18 ao lado do salmo. Que elementos do relato aparecem nas imagens do poema, e quais parecem ir além dele?
O salmo tem dois refrões que se repetem: o dos inimigos (vv. 6 e 14) e o da confiança (vv. 9 e 17). O que muda da primeira para a segunda vez em cada um deles?
Os inimigos perguntam "quem ouve?" (v. 7), e o salmo responde com o riso de Deus (v. 8). Como essa resposta pode mudar a maneira de enfrentar ameaças e zombarias?
Como entender o pedido "não os mates" (v. 11) ao lado do pedido "consome-os" (v. 13)? O que essa tensão revela sobre o propósito do juízo de Deus?
Davi escapou pela janela; Jesus se entregou aos que vieram prendê-lo. O que essa diferença ensina sobre a obra de Cristo e sobre a nossa esperança?
Para meditação e oração: pense nas "noites" que você está atravessando. Diga a Deus o que o ameaça, peça que ele venha ao seu encontro e termine a oração cantando ou lendo em voz alta os vv. 16-17 como confissão de confiança no Cristo ressuscitado.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

Dietrich Bonhoeffer — Das Gebetbuch der Bibel (1940), sobre os Salmos como oração de Cristo e da igreja
Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)

Comentários dos Salmos:

Derek Kidner — Salmos 1–72 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
Marvin E. Tate — Psalms 51–100 (Word Biblical Commentary, 1990)
John Goldingay — Psalms, vol. 2: Psalms 42–89 (Baker Academic, 2007)
Nancy deClaissé-Walford, Rolf A. Jacobson e Beth LaNeel Tanner — The Book of Psalms (NICOT, Eerdmans, 2014)
Agostinho — Comentário aos Salmos (Paulus, coleção Patrística)

Sabedoria para o Cotidiano
Há noites em que as ameaças voltam ao entardecer e rondam a casa como cães famintos, e a tentação é passar a madrugada inteira contando os latidos. O Salmo 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ensina a vigiar de outro modo: esperando por Deus, que vem antes do pedido e é a fortaleza alta que nenhuma matilha alcança. Cristo atravessou a noite que Davi evitou e ressuscitou ao amanhecer; por isso você pode trocar a vigília do medo pelo canto da manhã, mesmo antes de ver a noite acabar, e confiar o seu caso ao Deus que é, ele mesmo, o seu amor leal.

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