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Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Capítulo 99

Infográfico de “Salmos 99 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 4 partes: O Rei entronizado sobre os querubins; O Rei forte que ama o direito; Moisés, Arão e Samuel: os que clamaram e foram ouvidos; Adoração no monte santo.

Título do capítulo: O Rei três vezes santo que responde
Gênero literário: Poesia/Salmo (hino do reinado do Senhor, construído em três estrofes com o refrão da santidade: o Rei entronizado sobre os querubins, o Rei que ama o direito e o Deus que respondeu a Moisés, Arão e Samuel, perdoando e corrigindo; fecha a série dos salmos que proclamam o reinado do Senhor, antes do Salmo 100 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))
Número de versículos: 9

Nota de precisão: o Salmo 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não tem inscrição no hebraico, de modo que a numeração dos versículos é a mesma nas Bíblias em português e no texto hebraico impresso. Na antiga tradução grega, que junta os Salmos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 10, ele é o salmo noventa e oito. O v. 4 tem uma construção difícil no hebraico, e o v. 8 admite duas leituras quanto a quem é corrigido; as duas questões são tratadas no lugar próprio.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O Salmo 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é o último dos cânticos do quarto livro do Saltério que se abrem com a aclamação hebraica YHWH malak, a proclamação do reinado do Senhor. A mesma aclamação abre o Salmo 93 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 93.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o Salmo 97 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 97.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e soa no centro do Salmo 96 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 96.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ao redor deles, os Salmos 95 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 96 e 98 convidam a terra a cantar diante do Rei, e o Salmo 100 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) fecha o conjunto chamando toda a terra para dentro das portas do templo. Os estudiosos costumam chamar esse grupo de salmos do reinado do Senhor ou salmos de entronização. Muitos leitores percebem, na sua posição logo depois do Salmo 89 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que lamenta a coroa caída de Davi, uma resposta da fé de Israel à crise do exílio: quando não havia mais rei em Jerusalém, o povo cantava que o seu Rei verdadeiro continuava no trono. Essa é uma leitura da organização do livro, e não uma informação do próprio salmo, mas ajuda a ouvir a força da aclamação.

O Salmo 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tem traços que o distinguem dos irmãos. Os Salmos 96 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 97 e 98 olham para o mundo inteiro: as ilhas, os povos, o mar, os montes. O Salmo 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) também começa com os povos que tremem (v. 1), mas logo se concentra em Sião, no templo, na arca, e sobretudo na história de Israel. É o único salmo do grupo que menciona nomes de pessoas: Moisés, Arão e Samuel (v. 6), e o único que fala da nuvem que guiou o povo no deserto (v. 7). O Rei de toda a terra é, ao mesmo tempo, o Deus que se envolveu com os pecados e as orações de um povo concreto.

A marca mais evidente do salmo é o refrão. Três vezes o poema afirma que o Senhor é santo: no fim do v. 3, no fim do v. 5 e, em forma ampliada, no fim do v. 9. A palavra hebraica é qadosh, e a ideia fundamental é a de separação: o santo é o que pertence a outra ordem, distinto de tudo o que é comum, e, no caso de Deus, distinto de toda a criação e de todo pecado. A repetição tríplice lembra imediatamente a visão de Isaías no templo, quando os serafins proclamavam, um ao outro, a santidade do Senhor três vezes, e os umbrais tremiam (Is 6.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não se sabe se o salmista conhecia o texto de Isaías, ou se ambos ecoam uma aclamação usada no culto do templo; mas o parentesco é evidente: em ambos, o Senhor é Rei, está entronizado, a terra ou o templo treme, e a santidade é proclamada três vezes.

Os três nomes do v. 6 trazem para dentro do salmo a memória das origens de Israel. Moisés, da tribo de Levi (Ex 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), foi o grande mediador da aliança, aquele que subiu ao monte, falou com Deus face a face e intercedeu pelo povo quando ele pecou (Ex 32.11-14, 30-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Nm 14.13-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Arão, seu irmão, foi o primeiro sumo sacerdote, consagrado pelo próprio Moisés (Lv 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Samuel, séculos depois, foi o último dos juízes e o primeiro dos grandes profetas, aquele que orou pelo povo diante da ameaça dos filisteus e foi ouvido (1Sm 7.5-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O profeta Jeremias menciona Moisés e Samuel juntos como os intercessores por excelência de Israel, ao dizer que nem mesmo a súplica dos dois mudaria o juízo contra o povo do seu tempo (Jr 15.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo escolhe esses nomes para mostrar que o Deus santo é um Deus que ouve.

A data do salmo é incerta. A menção do trono sobre os querubins e do escabelo dos pés (vv. 1, 5) remete à arca da aliança no templo de Jerusalém, o que levou alguns a datá-lo antes da destruição do templo em 587 a.C.; outros o leem como um cântico do segundo templo, que já não tinha a arca, mas conservava a sua memória. O texto não permite decidir.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O salmo abre anunciando o reinado do Senhor. Diante dele as nações se agitam de temor, porque ele tem o seu trono entre os querubins, e o chão do mundo balança (v. 1). Em Sião se mostra a sua grandeza, mas a sua altura ultrapassa todos os povos (v. 2), e são esses povos que o salmo chama a louvar o nome dele, imenso e digno de reverência; e o primeiro refrão resume tudo: ele é santo (v. 3).

A segunda estrofe apresenta o Rei poderoso como amante do direito. Foi ele quem deu ao seu povo uma ordem reta e quem agiu com justiça e retidão na casa de Jacó (v. 4). O povo é chamado a erguer bem alto o Senhor, o seu Deus, e a curvar-se diante do lugar onde ele apoia os pés; e o refrão volta: ele é santo (v. 5).

A terceira estrofe recorre à história. Entre os sacerdotes do Senhor havia Moisés e Arão, e entre os que o chamavam pelo nome, Samuel; quando eles clamavam, Deus atendia (v. 6). Da coluna de nuvem ele lhes dirigia a palavra, e eles foram fiéis ao que ele lhes ordenou (v. 7). Voltando-se diretamente a Deus, o salmo lembra que ele os atendeu, perdoou-lhes as faltas e, ainda assim, não deixou sem resposta os seus desvios (v. 8). No fim, o povo é convocado mais uma vez a exaltar o Senhor e a adorá-lo prostrado no monte que lhe pertence, porque a santidade é a marca do nosso Deus (v. 9).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-3 — O Rei entronizado sobre os querubins
O salmo abre com a aclamação YHWH malak, como o Salmo 93 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o Salmo 97 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Mas a reação que ela provoca é diferente. No Salmo 97 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a terra era convidada a se alegrar (Sl 97.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui, yirgezu 'ammim, os povos tremem, se agitam. O verbo ragaz descreve um estremecimento físico, de medo ou de comoção. A segunda linha dá a razão: o Senhor é yoshev keruvim, o que está sentado sobre os querubins, ou entre eles. A expressão é antiga e se liga à arca da aliança. Sobre a tampa da arca, o kapporet, havia dois querubins de ouro com as asas estendidas, e era ali, entre eles, que o Senhor prometera encontrar-se com Moisés e falar-lhe (Ex 25.17-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A arca era entendida como o trono, ou o escabelo, do Rei invisível; por isso, quando os israelitas a levaram para a guerra, o narrador a identifica pelo título do Senhor dos Exércitos entronizado sobre os querubins (1Sm 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Sm 6.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ezequias usa o mesmo título ao orar no templo diante da ameaça assíria (2Rs 19.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Salmo 80 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) o invoca pedindo que o Pastor de Israel resplandeça (Sl 80.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Na mesma linha, tanut ha'arets, a terra estremece. O verbo nut é raríssimo, talvez único em toda a Bíblia hebraica, e o seu sentido é deduzido do paralelismo: oscilar, balançar, tremer. O poeta escolheu uma palavra incomum para um efeito incomum. O trono do Senhor está num pequeno santuário de Jerusalém, mas quando ele se assenta, é a terra inteira que balança.

O v. 2 confirma essa tensão entre o local e o universal. O Senhor é gadol betsiyyon, grande em Sião: a sua presença está ligada a um lugar, a uma cidade, a um povo. Mas ele é ram hu' 'al-kol-ha'ammim, alto acima de todos os povos. Sião não o contém; Sião é o lugar a partir do qual a sua grandeza se mostra ao mundo.

O v. 3 pede uma resposta: yodu shimkha, que celebrem o teu nome. O sujeito são os povos do v. 2. O nome é gadol wenora', grande e temível. A palavra nora' vem da raiz do temor, yare': o nome de Deus inspira reverência. E então vem pela primeira vez o refrão, curto e seco: qadosh hu', santo é ele. Duas palavras. A brevidade é parte do efeito. Depois de tudo o que foi dito sobre o trono, a terra que treme e os povos que se agitam, o poema para e resume tudo num adjetivo: santo.

A estrofe tem uma pequena mudança de pessoa que vale notar. Os vv. 1-2 falam do Senhor na terceira pessoa; o v. 3 se dirige a ele na segunda (o teu nome) e, logo depois, volta à terceira no refrão. Essa oscilação é comum nos hinos de Israel: o povo fala sobre Deus aos outros e, no meio da frase, fala com ele. O culto é ao mesmo tempo testemunho e oração.

Versículos 4-5 — O Rei forte que ama o direito
A segunda estrofe começa com uma frase de construção difícil no hebraico: we'oz melekh mishpat 'ahev, literalmente algo como "e a força do rei ama o direito". Há várias propostas de leitura. Alguns tomam o primeiro termo como um título: o Rei forte ama o direito. Outros propõem uma ligeira mudança na pontuação, ligando o fim do v. 3 ao começo do v. 4: santo é ele, e forte, o Rei que ama o direito. Outros ainda entendem que a força do Rei consiste em amar o direito. Todas as leituras chegam ao mesmo ponto, e ele é importante: o poder de Deus não é força bruta. O Rei de quem se fala é forte, mas a sua força está a serviço do mishpat, do direito, do julgamento justo.

O resto do verso, agora dirigido a Deus, diz como esse amor se manifestou: 'attah konanta mesharim, tu firmaste a retidão, como quem lança um alicerce; mishpat utsedaqah beya'aqov 'attah 'asita, o direito e a justiça em Jacó, tu os praticaste. O par mishpat utsedaqah, direito e justiça, é uma das expressões mais importantes do Antigo Testamento. Designa a ordem social justa, em que o fraco é defendido, o pobre não é explorado e o tribunal não se vende. Era o que se esperava de um bom rei (2Sm 8.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 22.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e era o que Deus queria ver no seu povo (Am 5.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mq 6.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo afirma que o próprio Deus fez isso em Jacó: deu ao povo leis justas e agiu com justiça na sua história. O pronome 'attah, tu, aparece duas vezes no verso, com ênfase: foi Deus, e não outro, quem estabeleceu a justiça.

O v. 5 é o primeiro refrão longo. Dois imperativos: romemu, exaltai, o Senhor, o nosso Deus, e hishtaḥawu, prostrai-vos, diante do hadom raglaw, o escabelo dos seus pés. A expressão designava o banquinho em que o rei apoiava os pés quando estava sentado no trono. Na Bíblia, ela é aplicada à arca (1Cr 28.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ao templo ou a Sião (Sl 132.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lm 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, numa grande afirmação de Isaías, à própria terra, já que o céu é o trono de Deus (Is 66.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aqui, o contexto do v. 1 sugere a arca e o santuário. O povo se curva diante do lugar onde o Rei invisível apoia os pés. O verso termina, de novo, com qadosh hu'.

Há um contraste instrutivo entre o alto e o baixo nesta estrofe: exaltar, romem, é levantar, pôr no alto; prostrar-se, hishtaḥawah, é curvar-se até o chão. O culto ao Rei santo une os dois movimentos. Deus é posto no alto quando o adorador se põe embaixo.

Versículos 6-8 — Moisés, Arão e Samuel: os que clamaram e foram ouvidos
A terceira estrofe muda de tom. Depois do trono e da justiça, o salmo conta história. O v. 6 apresenta três figuras: Mosheh we'Aharon bekohanaw, Moisés e Arão entre os seus sacerdotes, uShmu'el beqor'ê shemo, e Samuel entre os que invocam o seu nome. Chama a atenção que Moisés seja contado entre os sacerdotes. Ele não era sacerdote no sentido técnico, mas era levita e exerceu funções sacerdotais: aspergiu o sangue da aliança sobre o altar e sobre o povo (Ex 24.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e consagrou Arão e os seus filhos (Lv 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Samuel, por sua vez, também ofereceu sacrifícios (1Sm 7.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas o salmo o define pela oração: ele está entre os que clamam pelo nome do Senhor.

O que une os três é o que vem a seguir: qor'im 'el-YHWH wehu' ya'anem, eles clamavam ao Senhor, e ele lhes respondia. O verbo qara', chamar, clamar, invocar, e o verbo 'anah, responder, formam um par que atravessa o Saltério. A santidade de Deus, tão enfatizada no refrão, não o torna distante. O Deus diante de quem os povos tremem é o Deus que responde quando os seus servos o chamam. A Bíblia guarda episódios marcantes dessa resposta. Moisés intercedeu pelo povo depois do bezerro de ouro, e Deus desistiu do castigo que anunciara (Ex 32.11-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Arão, com o incensário nas mãos, colocou-se entre os mortos e os vivos, e a praga cessou (Nm 16.46-48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Samuel clamou ao Senhor enquanto os filisteus avançavam, e o Senhor trovejou contra eles (1Sm 7.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E, num momento de crise, o mesmo Samuel disse ao povo que estaria pecando contra Deus se deixasse de orar por eles (1Sm 12.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 7 acrescenta o modo da resposta: be'ammud 'anan yedabber 'alehem, na coluna de nuvem ele lhes falava. A coluna de nuvem guiou Israel no deserto (Ex 13.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e descia à entrada da tenda do encontro quando Moisés entrava para falar com o Senhor (Ex 33.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); foi dela que Deus falou a Moisés, Arão e Miriã (Nm 12.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Samuel viveu muito depois, e a Bíblia não diz que Deus lhe falou da coluna de nuvem; o salmo provavelmente generaliza, tomando a nuvem do deserto como símbolo da palavra de Deus dirigida aos seus servos, ou pensa sobretudo em Moisés e Arão nesta linha. A segunda parte do verso mostra a resposta deles: shameru 'edotaw, guardaram os seus testemunhos, weḥoq natan-lamo, e o estatuto que lhes deu. A palavra que vem da nuvem não é só consolo; é ordem, e os grandes intercessores foram também homens de obediência.

O v. 8 é o mais denso do salmo e se dirige outra vez a Deus: YHWH 'elohenu 'attah 'anitam, Senhor, nosso Deus, tu lhes respondeste. E acrescenta duas afirmações que parecem puxar em sentidos opostos. Deus foi para eles 'el nose', um Deus que perdoa. O verbo nasa' significa levantar, carregar, e, aplicado ao pecado, tirar o peso de cima, perdoar. É a palavra da grande revelação do nome de Deus no Sinai, onde o Senhor se apresenta como quem tira de cima do povo a culpa, a rebeldia e a falta, sem, contudo, declarar inocente quem é culpado (Ex 34.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o salmo completa: wenoqem 'al-'alilotam, e vingador, ou punidor, dos seus atos.

Quem são os castigados? A frase admite duas leituras. A mais comum entende que os mesmos a quem Deus perdoou foram corrigidos nos seus desvios. Isso se aplica ao povo, que foi perdoado depois do bezerro de ouro, mas cuja geração morreu no deserto (Nm 14.20-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e se aplica até aos próprios Moisés e Arão, que, por terem falhado em honrar a santidade de Deus diante do povo nas águas de Meribá, não entraram na terra prometida (Nm 20.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Outra leitura entende que Deus vingou os seus servos dos que agiam contra eles, como na rebelião de Coré contra Moisés e Arão (Nm 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A primeira leitura parece mais coerente com o paralelismo e com Ex 34.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e é a mais aceita. Ela ensina algo profundo: o perdão de Deus não é indulgência. O Deus que perdoa leva o pecado a sério, e a sua santidade se mostra justamente em perdoar sem fingir que o mal não importa.

Versículo 9 — Adoração no monte santo
O v. 9 é o refrão final, ampliado. Repete os dois imperativos do v. 5: romemu YHWH 'elohenu, exaltai o Senhor, o nosso Deus, wehishtaḥawu, prostrai-vos. Mas há duas mudanças. A primeira: em vez do escabelo dos pés (v. 5), o lugar da adoração é har qodsho, o seu monte santo, Sião, o monte do templo. A segunda: o refrão curto, qadosh hu', santo é ele, se alarga numa frase completa: ki-qadosh YHWH 'elohenu, porque o Senhor, nosso Deus, é santo. O adjetivo agora está ligado ao nome da aliança e ao pronome possessivo: o Santo é o nosso Deus.

É uma mudança pequena e cheia de sentido. A santidade de Deus, que no começo do salmo fazia os povos tremerem, é agora confessada como a santidade do Deus que pertence ao seu povo e ao qual o povo pertence. A distância e a proximidade, o temor e a intimidade, estão juntas na última linha.

Vista no conjunto, a estrutura do salmo é de três estrofes, cada uma terminando com a confissão da santidade (vv. 3, 5, 9), e a segunda e a terceira encerradas pelo mesmo refrão longo de exaltação e adoração (vv. 5, 9). As três estrofes apresentam a santidade de Deus de três ângulos: na sua realeza sobre os povos (vv. 1-3), na sua justiça para com Israel (vv. 4-5) e na sua relação com os que o invocam, ouvindo, perdoando e corrigindo (vv. 6-9). O movimento é do mais amplo ao mais pessoal, do trono cósmico à oração de um homem.

✨ 4. Versículos-Chave

Sl 99.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Senhor reina entronizado sobre os querubins. O verso liga o reinado universal de Deus a um lugar muito concreto, o espaço entre os querubins sobre a arca da aliança. Na leitura cristã, esse lugar tem uma importância enorme: a tampa da arca, o kapporet, era onde o sangue era aspergido no Dia da Expiação (Lv 16.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A antiga tradução grega a chamou hilastērion, e é essa palavra que Paulo usa para dizer que Deus apresentou Cristo publicamente como o lugar da expiação (Rm 3.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O trono do Rei santo é também o lugar onde o pecado é coberto.

Sl 99.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Moisés, Arão e Samuel clamaram ao Senhor, e ele lhes respondeu. O verso resume a história de Israel como uma história de intercessão. A santidade de Deus não fecha o acesso a ele; abre-o pela mediação. O Novo Testamento apresenta Jesus como o mediador que reúne o que os três representavam: o profeta como Moisés (At 3.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o sumo sacerdote superior a Arão (Hb 7.23-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o intercessor que, vivo para sempre, continua a pleitear a causa dos que chegam a Deus por meio dele (Hb 7.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 99.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus perdoa e, ao mesmo tempo, não deixa o pecado sem resposta. O verso ecoa a revelação do nome de Deus no Sinai (Ex 34.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e expressa uma das tensões mais profundas da fé bíblica: como pode o Deus santo perdoar sem negar a sua santidade? A resposta completa só aparece na cruz, onde o pecado foi julgado com toda a seriedade e o perdão foi oferecido gratuitamente, de modo que Deus se mostra justo e, ao mesmo tempo, declara justo quem crê em Jesus (Rm 3.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A santidade de Deus. O tema do salmo é dito três vezes e se ouve em cada verso. A santidade de Deus não é uma qualidade entre outras; é o que faz Deus ser Deus, a sua diferença absoluta em relação a tudo o que foi criado e a tudo o que é pecado. O salmo mostra essa santidade em três expressões: no poder que faz a terra tremer (v. 1), na justiça que ele estabelece entre o seu povo (v. 4) e na maneira como ele trata o pecado, perdoando e corrigindo (v. 8). A Lei já chamava o povo a ser santo porque Deus é santo (Lv 19.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Pedro retoma esse chamado para os cristãos (1Pe 1.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o Apocalipse mostra que a adoração celestial é, ela mesma, a proclamação incessante da santidade de Deus, repetida três vezes pelos seres viventes ao redor do trono (Ap 4.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Rei que ama a justiça. O salmo associa diretamente o poder de Deus ao seu amor pelo direito (v. 4). Os reis da terra frequentemente usam o poder para os próprios interesses; o Rei de Israel usa o seu para estabelecer a justiça. Isso tem consequências para o povo: quem adora o Rei justo não pode tolerar a injustiça. Os profetas insistiram nisso, denunciando um culto cheio de cânticos e vazio de justiça (Am 5.21-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 1.11-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Rei que ama o direito quer ver o direito no seu povo.

A oração e a mediação. Os grandes nomes do v. 6 são lembrados não pelos seus feitos militares ou políticos, mas porque clamaram e foram ouvidos. A Bíblia apresenta a intercessão como uma das formas mais altas de serviço: Moisés se põe na brecha pelo povo (Sl 106.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Samuel considera pecado deixar de orar (1Sm 12.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a resposta de Deus mostra que a sua santidade não é indiferença: ele se deixa comover pela oração dos seus servos. Essa é a base de toda a confiança na oração.

Perdão e disciplina. O v. 8 mantém juntas duas verdades que muitas vezes separamos. Deus perdoa de verdade, tirando o peso do pecado; e Deus disciplina de verdade, não deixando que as escolhas erradas fiquem sem consequência. O perdão não é cegueira, e a disciplina não é vingança cega. Hebreus explica que Deus corrige os seus filhos para o bem deles, a fim de que participem da sua santidade (Hb 12.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para o leitor cristão, perdão e disciplina se encontram na cruz, onde o pecado foi levado a sério ao extremo e o perdão foi dado de graça.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O Salmo 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) olha para o passado de Israel, para o êxodo, o deserto, o Sinai e os dias de Samuel, e celebra o Rei santo que se fez presente no meio de um povo pecador. Ele pertence à Redenção em andamento: Deus habita entre os querubins, fala da nuvem, responde aos mediadores, perdoa e corrige. A Queda está presente nos 'alilot, os atos desviados do v. 8, que mostram que nem o povo nem os seus maiores líderes estavam à altura da santidade de Deus. O salmo deixa uma pergunta no ar: como o Santo pode morar no meio de pecadores sem destruí-los? A Redenção consumada em Cristo responde a essa pergunta, e a Nova Criação mostra o seu desfecho, quando a cidade santa dispensará templo, porque a presença de Deus e do Cordeiro ocupará esse lugar (Ap 21.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — O Santo que Isaías viu

O refrão tríplice do salmo aproxima-o da visão de Isaías, em que os serafins proclamam três vezes a santidade do Senhor dos Exércitos, Rei sentado num trono alto (Is 6.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O evangelho de João faz uma afirmação surpreendente sobre essa visão: depois de citar Isaías, diz que o profeta falou assim porque viu a glória de Jesus e falou a respeito dele (Jo 12.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para João, o Rei três vezes santo do templo era o Filho, antes da encarnação.

O Apocalipse aprofunda esse ponto. No capítulo 4, os quatro seres viventes não cessam, dia e noite, de proclamar a santidade de Deus três vezes (Ap 4.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No capítulo 5, o mesmo louvor e a mesma adoração se voltam para o Cordeiro que foi morto (Ap 5.8-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O santo que faz a terra estremecer e o Cordeiro imolado recebem a mesma adoração. A Igreja, desde os primeiros séculos, leu a tríplice repetição da santidade como uma insinuação, ainda velada, do mistério do Deus trino. É preciso cautela: o salmista não pensava em termos trinitários, e a repetição é, no hebraico, uma forma de dar intensidade máxima. Mas a leitura cristã não é arbitrária: o Novo Testamento aplica ao Filho a santidade que o salmo proclama, e Jesus chama o Pai de Pai santo na sua oração (Jo 17.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.3 — O trono sobre os querubins e o propiciatório

O v. 1 diz que o Senhor está entronizado sobre os querubins. Esse trono era a tampa da arca, o kapporet, o lugar onde, uma vez por ano, o sumo sacerdote aspergia o sangue do sacrifício pelo pecado do povo (Lv 16.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O trono do Rei santo era, ao mesmo tempo, o lugar da expiação. Hebreus menciona os querubins da glória que cobriam esse propiciatório (Hb 9.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e explica que Cristo não entrou num recinto construído por homens, mas na presença de Deus no céu, levando o próprio sangue, e conquistou um resgate que não perde a validade (Hb 9.11-12, 24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Paulo vai além: diz que Deus pôs Cristo à vista de todos como hilastērion, o lugar ou o meio da propiciação, recebido pela fé (Rm 3.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que estava escondido no Santo dos Santos, entre os querubins, foi posto à vista de todos na cruz. O Rei entronizado sobre os querubins tornou-se, em Cristo, o próprio lugar onde o pecado é coberto. Por isso a pergunta que o salmo deixava, como o Santo pode morar no meio de pecadores, tem resposta: porque o trono é também propiciatório.

6.4 — O Mediador que clama e é ouvido

Moisés, Arão e Samuel são, no salmo, figuras de mediação. Moisés era o profeta que falava com Deus face a face; Arão, o sacerdote que oferecia sacrifícios e se colocava entre os vivos e os mortos; Samuel, o intercessor que considerava pecado deixar de orar. Cada um deles prefigura um aspecto da obra de Cristo, e o Novo Testamento estabelece essas ligações. Jesus é o profeta semelhante a Moisés, que Deus prometeu levantar (Dt 18.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 3.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Hebreus o compara a Moisés para mostrar que ele é superior, assim como quem constrói uma casa merece mais honra do que a construção (Hb 3.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus é o sumo sacerdote, não segundo a ordem de Arão, mas segundo a de Melquisedeque, cujo sacerdócio não termina com a morte (Hb 7.11-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Jesus é o intercessor que vive sempre para pedir a Deus pelos seus (Hb 7.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 8.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Mas há um ponto em que Cristo não apenas supera os três: ele não precisa da correção do v. 8. Moisés e Arão erraram e não entraram na terra; Samuel teve filhos que se desviaram (1Sm 8.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Cristo foi o único mediador sem pecado (Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.26). Hebreus diz que, durante a sua vida na terra, ele orou e suplicou, aos gritos e em lágrimas, ao Pai que tinha poder para salvá-lo da morte, e foi atendido por causa da sua submissão reverente (Hb 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele é o que invoca o nome do Senhor e é respondido, como Samuel; mas é ouvido não apesar de si, e sim por quem ele é. Junto ao túmulo de Lázaro, agradeceu ao Pai por tê-lo ouvido e disse saber que o Pai sempre o ouve (Jo 11.41-42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

E o v. 7 encontra um eco direto na transfiguração. No monte, Moisés aparece ao lado de Jesus; uma nuvem luminosa os envolve, e da nuvem a voz do Pai declara que aquele é o Filho amado e manda que os discípulos o escutem (Mt 17.3-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Deus que falava a Moisés da coluna de nuvem agora fala, da nuvem, apontando para o Filho. A palavra que Moisés e Arão guardavam (v. 7) tem agora o seu cumprimento em Jesus.

6.5 — O Evangelho no capítulo

O Salmo 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) prega o evangelho mostrando, primeiro, quem é Deus: o Rei santo diante de quem a terra treme. Não é possível entender a graça sem perceber essa santidade. Depois, mostra que esse Deus santo responde aos que o invocam e que perdoa, sem tratar o pecado como coisa leve. E deixa no ar a pergunta: como pode ser assim?

A resposta é Jesus Cristo. Nele, o trono se torna propiciatório; o mediador é sem pecado; a intercessão é perfeita e permanente. Na cruz, Deus foi, de uma só vez, o Deus que perdoa e o Deus que não deixa o pecado sem resposta (v. 8): a resposta caiu sobre o Filho, e o perdão foi dado aos que creem. Por isso a última linha do salmo pode ser cantada por qualquer pecador que se aproxima de Deus por meio de Cristo: o Santo é o nosso Deus.

Pregar o salmo cristocentricamente é, portanto, convidar o ouvinte a tremer diante do Santo e, em seguida, a aproximar-se dele com confiança, porque há um Mediador que clama por nós e é sempre ouvido. Hebreus junta os dois movimentos: porque o nosso grande sumo sacerdote já passou pelos céus, podemos nos achegar sem medo ao trono onde se recebe graça (Hb 4.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Recupere o temor reverente. Uma das tentações do cristianismo contemporâneo é tratar Deus com uma familiaridade que esquece a sua santidade. O Salmo 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) corrige isso: diante do Rei santo, os povos tremem e a terra balança. A intimidade com Deus que o evangelho oferece é real, mas é intimidade com o Santo. Em Cristo, nos aproximamos com confiança, não com descuido. O temor e a alegria não se excluem; o salmo os junta, e o culto cristão deveria juntá-los também.

Não separe a adoração da justiça. O Rei que exaltamos ama o direito (v. 4). Isso significa que uma igreja que canta a santidade de Deus e fecha os olhos à injustiça ao seu redor, ou dentro de si, está cantando em vão. Cristo, que cumpriu toda justiça, chama os seus discípulos a desejá-la como quem tem fome (Mt 5.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A santidade não é apenas pureza interior; é também retidão nas relações, nos negócios, no trato com os fracos.

Ore como quem será ouvido. Moisés, Arão e Samuel clamaram, e Deus respondeu. O cristão tem um motivo ainda maior para orar: não ora sozinho, mas em nome de Jesus, o mediador que é sempre ouvido. Isso não garante que Deus fará tudo o que pedimos do jeito que pedimos, mas garante que somos ouvidos. E o exemplo de Samuel convida a levar a sério a intercessão pelos outros: deixar de orar pelos irmãos, pela igreja, pela cidade, é uma forma de negligência.

Receba o perdão e aceite a disciplina. O v. 8 consola e adverte. Consola, porque o Deus santo perdoa de verdade, e quem está em Cristo não precisa carregar a culpa que ele já tirou. Adverte, porque o perdão não elimina todas as consequências do pecado nesta vida, e Deus às vezes corrige os seus filhos com dureza, para o bem deles. Quem atravessa um tempo de disciplina pode lembrar que ela não é sinal de rejeição, mas de amor de Pai (Hb 12.5-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e que a correção tem um alvo: que participemos da santidade dele.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O salmo repete três vezes que Deus é santo (vv. 3, 5, 9). Como você explicaria a santidade de Deus a alguém que nunca ouviu falar dela? Por que ela é o tema central deste salmo?
  2. O v. 4 diz que o Rei forte ama o direito. O que isso ensina sobre o modo como Deus usa o poder? E sobre o modo como os cristãos deveriam usar o poder que têm?
  3. Moisés, Arão e Samuel são lembrados por terem clamado e sido ouvidos (v. 6). O que isso ensina sobre a oração? Por quem você tem deixado de orar?
  4. Como entender que Deus perdoa e, ao mesmo tempo, pune os desvios (v. 8)? Que episódios da vida de Moisés e de Arão ilustram isso? Como a cruz de Cristo ilumina essa tensão?
  5. Hebreus apresenta Jesus como profeta superior a Moisés e sacerdote superior a Arão, que intercede sempre pelos seus. Que diferença faz, para a sua vida de oração, saber que Cristo intercede por você?
  6. Para meditação e oração: leia o salmo devagar e, a cada refrão, pare e adore a Deus em silêncio. Depois, agradeça a Cristo por ter tornado possível que o Deus santo seja o nosso Deus.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)
  • Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
  • R. C. Sproul — A santidade de Deus (Cultura Cristã) / The Holiness of God (Tyndale, 1985)
  • Sigmund Mowinckel — The Psalms in Israel's Worship (Blackwell, 1962), para a discussão clássica sobre os salmos de entronização

Comentários dos Salmos:

  • Derek Kidner — Salmos 73–150 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Marvin E. Tate — Psalms 51–100 (Word Biblical Commentary, 1990)
  • Nancy deClaissé-Walford, Rolf A. Jacobson e Beth LaNeel Tanner — The Book of Psalms (NICOT, Eerdmans, 2014)
  • Frank-Lothar Hossfeld e Erich Zenger — Psalms 2: A Commentary on Psalms 51–100 (Hermeneia, Fortress, 2005)
  • Agostinho — Comentário aos Salmos (Paulus, coleção Patrística)

Sabedoria para o Cotidiano
O Deus que você invoca é santo: diante dele a terra treme, e a sua força está a serviço do direito. Mas esse Deus santo responde a quem clama, como respondeu a Moisés, a Arão e a Samuel, e perdoa sem fingir que o pecado não importa. Por isso, aproxime-se dele com reverência e com confiança ao mesmo tempo, pois em Cristo o trono se tornou propiciatório e há um Mediador que é sempre ouvido; ore pelos outros, aceite a correção como cuidado de Pai e lembre que o Santo é, pela graça, o seu Deus.

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