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Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Bloco 4: O Senhor Reina: Salmos do Reinado de Deus

Capítulos principais

Salmos e versículos: Salmo 47:1-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Salmo 93:1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Salmo 95:1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Salmo 96:1-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Salmo 97:1-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Salmo 98:1-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Salmo 99:1-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Tema central do bloco

O Bloco 1 mostrou que o Saltério tem duas portas: a Palavra (Sl 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o reinado de Deus exercido por meio do seu Ungido (Sl 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Bloco 2 desenvolveu a primeira porta. Este bloco começa a desenvolver a segunda, na sua forma mais elevada: antes de ser o reino de qualquer rei humano, o reino pertence ao próprio Senhor.

Os salmos aqui reunidos são chamados pelos estudiosos de salmos do reinado do Senhor ou salmos de entronização. Eles se reconhecem por uma aclamação característica, a fórmula hebraica YHWH malak, que significa "o Senhor reina" ou "o Senhor tornou-se rei" (Sl 93:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 96:10; 97:1; 99:1; e, com o nome Elohim, Sl 47:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O reinado celebrado nesses poemas é total. Alcança as águas caóticas (Sl 93 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), as nações (Sl 47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), os deuses dos povos (Sl 96–97 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a criação inteira, que se alegra (Sl 96 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 98), a história de Israel (Sl 95 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 99) e o futuro, pois o Senhor vem para julgar a terra com justiça (Sl 96:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 98:9).

A posição desses salmos no livro é estratégica. Eles formam o centro do Livro IV (Sl 90–106 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que responde à crise do Salmo 89 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o lamento pela aparente ruína da dinastia de Davi. Quando o trono humano caiu, o Saltério ergueu os olhos para o trono que não cai. Esse é o tema do bloco: a soberania de Deus como fundamento da adoração, da esperança e da justiça, e como a raiz da proclamação de Jesus sobre o Reino de Deus.

Versículos-chave do Livro estudado

Versículos relacionados em outros capítulos ou Livros da Bíblia

Explicação teológica e bíblica

Uma aclamação e um debate: "o Senhor reina" ou "o Senhor tornou-se rei"? A fórmula YHWH malak pode ser traduzida de duas formas. A forma tradicional é "o Senhor reina", que descreve um estado permanente. A outra é "o Senhor tornou-se rei", que descreve um ato de entronização. Essa segunda leitura foi defendida pelo estudioso norueguês Sigmund Mowinckel em Psalmenstudien II (1922). Ele propôs que esses salmos eram cantados numa festa anual de entronização do Senhor, celebrada no Ano Novo, na festa dos Tabernáculos, em que Israel encenaria a subida de Deus ao trono, de modo semelhante ao festival babilônico do Akitu.

A hipótese foi muito influente, mas recebeu críticas fortes. Não há no Antigo Testamento nenhuma descrição direta de tal festa, e o paralelo babilônico, em que o deus morre e ressuscita a cada ano, é estranho à teologia de Israel. Hans-Joachim Kraus, entre outros, propôs alternativas, como uma festa real de Sião ligada à arca e à escolha de Davi. Hoje a maioria dos estudiosos aceita que esses salmos tinham uso litúrgico e celebravam o reinado de Deus, mas não adota a reconstrução completa de Mowinckel.

A tensão entre as duas traduções é, porém, teologicamente fecunda. O Senhor sempre reinou (Sl 93:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e ainda assim seu reinado se manifesta e se afirma em momentos concretos da história: na criação, no êxodo, na volta do exílio e, para a fé cristã, na ressurreição e na volta de Cristo. Esse é o núcleo da tensão entre o "já" e o "ainda não" que atravessa o Novo Testamento.

O Rei acima das águas (Sl 93 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 93 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é curto e denso. O Senhor aparece vestido de majestade e cingido de força, como um rei que sobe ao trono. Por causa disso, o mundo está firme e não se abala. A cena seguinte é dramática. As correntezas (neharot) levantam a voz três vezes, numa repetição que imita o crescer das ondas. No imaginário do antigo Oriente, as águas representavam o caos, as forças que ameaçam desfazer a ordem do mundo. Nas mitologias vizinhas, o deus da tempestade precisava vencer o mar em combate para ser proclamado rei. Aqui não há combate: o Senhor simplesmente é mais poderoso do que o estrondo das muitas águas. O salmo termina de forma surpreendente, passando do cosmos para a revelação e para o culto. Os testemunhos de Deus, isto é, sua Palavra, são firmes, e a santidade é o adorno de sua casa. A mesma estabilidade que sustenta o mundo sustenta a Palavra e a adoração.

O Rei de todos os povos (Sl 47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Composto pelos filhos de Corá, o Salmo 47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) convida todos os povos a bater palmas e aclamar. Nas coroações israelitas, bater palmas e tocar a trombeta (shofar) eram gestos de aclamação do rei (2 Rs 11:12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1 Rs 1:39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O versículo 5 descreve Deus subindo entre gritos de alegria e som de trombeta, provavelmente uma referência à procissão da arca, símbolo do trono de Deus, até o templo em Sião (2 Sm 6:15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A tradição cristã leu esse versículo como imagem da Ascensão de Cristo, e o salmo é tradicionalmente usado na liturgia da festa da Ascensão em várias igrejas, católicas, anglicanas e luteranas. Essa é uma leitura litúrgica e temática, não uma citação do Novo Testamento. O ápice está no versículo 9: os príncipes dos povos se reúnem como povo do Deus de Abraão. É um dos textos mais universalistas do Antigo Testamento. Eles não aparecem como vencidos que se submetem, e sim como integrados ao povo da aliança, em cumprimento da promessa de que em Abraão seriam benditas todas as famílias da terra (Gn 12:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Adoração e advertência (Sl 95 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 95 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tem duas partes muito diferentes, e a combinação é intencional. A primeira (vv. 1-7a) é um convite alegre e reverente à adoração, construído em dois movimentos. O primeiro movimento é cantar e aclamar, porque o Senhor é o grande Rei acima de todos os deuses e Criador das profundezas, dos montes, do mar e da terra seca. O segundo é prostrar-se e ajoelhar-se, porque ele é o nosso Deus e nós somos o povo do seu pasto. Os três verbos hebraicos do versículo 6 descem progressivamente: curvar-se, inclinar-se e ajoelhar-se. A adoração bíblica envolve o corpo e expressa humildade.

A segunda parte (vv. 7b-11) muda bruscamente o tom. A voz de Deus interrompe o culto com uma advertência: que o povo, se ouvir hoje a sua voz, não endureça o coração como fizeram os pais em Meribá ("contenda") e em Massá ("prova"), no deserto (Êx 17:1-7). Aquela geração viu as obras de Deus e, ainda assim, colocou-o à prova. Durante quarenta anos Deus se desgostou dela, até jurar que não entraria no seu descanso, ou seja, na terra prometida (Nm 14:20-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A lição é clara: o culto não substitui a obediência. É possível cantar ao Rei e resistir à sua voz. Desde a Antiguidade o salmo abre a oração diária da Igreja. A Regra de São Bento (séc. VI) prescreve seu uso no início do ofício noturno, e ele é conhecido pela primeira palavra latina, Venite. A Carta aos Hebreus dedica quase dois capítulos a ele (Hb 3:7–4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba):11).

O cântico novo diante das nações (Sl 96 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 98). Os Salmos 96 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 98 são irmãos. Ambos começam convocando um cântico novo e ambos terminam com a criação inteira se alegrando diante do Senhor que vem julgar a terra. O Salmo 96 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tem forte impulso missionário: anunciar entre as nações a glória de Deus e contar a todos os povos suas maravilhas (vv. 2-3). O versículo 5 contém um jogo de palavras intraduzível. Os deuses ('elohim) dos povos são 'elilim, "nulidades", "coisas sem valor", enquanto o Senhor fez os céus. As famílias dos povos são chamadas a dar ao Senhor a glória devida ao seu nome e a entrar nos seus átrios com ofertas (vv. 7-9). O povo que conhece o Rei tem a missão de anunciá-lo a quem ainda não o conhece. O salmo aparece também, quase inteiro, em 1 Crônicas 16:23-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como parte do cântico entoado quando Davi trouxe a arca para Jerusalém.

O Salmo 98 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) concentra-se na salvação (yeshu'ah). A mão direita e o braço santo de Deus a realizaram (v. 1), expressões que evocam o êxodo (Êx 15:6, 12). Deus a revelou diante das nações e se lembrou de sua misericórdia e fidelidade para com Israel, e os confins da terra a viram (vv. 2-3), numa linguagem muito próxima de Isaías 52:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). No final, a criação inteira entra no culto: o mar ruge, os rios batem palmas e os montes cantam de alegria (vv. 7-8). Isaac Watts transformou este salmo em um dos hinos mais cantados do mundo, Joy to the World (1719), publicado em sua coletânea The Psalms of David Imitated.

O ponto mais surpreendente desses dois salmos é que a vinda de Deus para julgar a terra é motivo de alegria (96:11-13; 98:7-9). Para a cultura moderna, julgamento soa como ameaça. Para a Bíblia, o juízo de Deus é, antes de tudo, o ato de pôr as coisas no lugar certo: defender o oprimido, derrubar a injustiça e restaurar a ordem ferida. As árvores da floresta cantam porque o Juiz justo finalmente vem. Paulo expressa a mesma ideia ao falar da criação que geme e aguarda ansiosamente sua libertação (Rm 8:19-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O trono fundado na justiça (Sl 97 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 97 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve o reinado de Deus com as imagens da teofania do Sinai (Êx 19:16-18): nuvens e escuridão ao redor, fogo que consome os adversários, relâmpagos que iluminam o mundo e montes que se derretem como cera diante do Senhor de toda a terra (vv. 2-5). O detalhe central está no versículo 2: a justiça e o direito são o fundamento do seu trono (a mesma expressão aparece em Sl 89:14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O poder de Deus não é arbítrio. Está assentado sobre a retidão moral. Por isso os que adoram imagens são envergonhados (v. 7), e os que amam o Senhor são chamados a odiar o mal (v. 10). O versículo 11 traz uma imagem agrícola bela: a luz é semeada para o justo. A alegria dos retos pode ainda não ser visível, mas já foi plantada e germinará.

Hebreus 1:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) afirma que, ao introduzir o Primogênito no mundo, Deus ordena que todos os anjos o adorem. A fonte mais provável dessa citação é Deuteronômio 32:43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) na versão grega, mas muitos comentaristas veem ali também um eco de Salmo 97:7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), cuja versão grega convoca os anjos a adorar a Deus. A conexão é possível, porém não é certa.

O Rei três vezes santo (Sl 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é estruturado por um refrão que proclama três vezes a santidade de Deus (vv. 3, 5, 9), num paralelo notável com o cântico dos serafins em Isaías 6:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O Senhor está entronizado sobre os querubins, os seres esculpidos sobre a tampa da arca da aliança, que representava o trono invisível de Deus no templo (1 Sm 4:4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A arca é também o estrado de seus pés (v. 5; 1 Cr 28:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Rei santo ama a justiça e a estabeleceu em Jacó (v. 4). Seu reinado tem conteúdo ético.

A segunda metade do salmo traz para o centro três intercessores: Moisés, Arão e Samuel. Eles clamaram ao Senhor, e ele os respondeu, falando-lhes da coluna de nuvem (vv. 6-7). O versículo 8 sintetiza de forma magistral a relação entre graça e justiça: Deus foi para eles um Deus que perdoa e, ao mesmo tempo, que pune as suas más ações. Moisés e Arão foram perdoados e, ainda assim, não entraram na terra (Nm 20:12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A santidade de Deus não anula o perdão, e o perdão não anula a santidade.

A contribuição do bloco para o livro e para a Bíblia. Gerald Wilson mostrou que esses salmos ocupam o coração do Livro IV e funcionam como a resposta editorial do Saltério à crise do Salmo 89 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O Livro IV começa com o único salmo atribuído a Moisés (Sl 90 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como quem volta ao tempo anterior à monarquia, quando Israel não tinha rei humano e o Senhor era seu único Rei (Êx 15:18; 1 Sm 8:7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A mensagem é poderosa. A monarquia humana falhou, mas o reinado de Deus nunca dependeu dela. Esse tema será central nos profetas do exílio (Is 40–55 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), especialmente 52:7) e culminará na pregação de Jesus: o Reino de Deus chegou.

Visão cristocêntrica

Conexões diretas. O Salmo 95 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) recebe no Novo Testamento sua interpretação mais extensa. Em Hebreus 3:7–4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba):11, o autor lê o salmo como Palavra dirigida à Igreja. O "hoje" continua aberto enquanto a voz de Deus é ouvida (Hb 3:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A geração do deserto é advertência contra a incredulidade. E o "descanso" que Josué não pôde dar de forma definitiva (Hb 4:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) permanece como promessa para o povo de Deus, um descanso sabático no qual entram, pela fé, os que estão em Cristo (Hb 4:9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hebreus atribui o salmo a Davi (Hb 4:7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), embora o texto hebraico não traga título, o que indica que o nome de Davi designava o Saltério como um todo.

O Salmo 97:7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tem, como vimos, uma possível conexão com Hebreus 1:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde a adoração dos anjos é dirigida ao Filho. Essa conexão deve ser apresentada com cautela, porque a fonte primária da citação provavelmente é Deuteronômio 32:43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Conexões temáticas. O tema do reinado de Deus é a matriz da mensagem de Jesus. Ele começou seu ministério anunciando que o Reino de Deus havia se aproximado (Mc 1:14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ensinou os discípulos a pedir sua vinda (Mt 6:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e demonstrou esse reinado sobre as forças do caos. Quando Jesus repreende o vento e o mar (Mc 4:39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o Deus do Salmo 93 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), mais poderoso do que as águas, age em pessoa. O Apocalipse retoma a aclamação desses salmos na boca da multidão celestial que celebra o reinado do Senhor Deus Todo-Poderoso (Ap 19:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e anuncia que o reino do mundo pertence agora ao Senhor e ao seu Cristo (Ap 11:15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O mar, símbolo do caos em salmos como o 93, simplesmente deixa de existir na nova criação (Ap 21:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os Salmos 96 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 98 anunciam que o Senhor vem para julgar a terra. O Novo Testamento afirma que esse juízo será exercido por meio de Jesus: Deus estabeleceu um dia para julgar o mundo com justiça por meio do homem que designou e o confirmou ao ressuscitá-lo (At 17:31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Pai confiou todo o julgamento ao Filho (Jo 5:22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A alegria da criação diante do Juiz que vem encontra seu fundamento na cruz. O Juiz é também o Salvador, que levou sobre si o juízo para que os que nele creem não sejam condenados (Rm 8:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A salvação revelada diante das nações (Sl 98:2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ecoa nas palavras de Simeão, que viu no menino Jesus a salvação preparada diante de todos os povos (Lc 2:30-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Salmo 47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), lido liturgicamente na Ascensão, liga-se temática e não textualmente à exaltação de Cristo à direita do Pai (At 1:9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1:20-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O ponto teológico é legítimo: o Filho que desceu subiu para reinar, e sob seu reinado os povos são reunidos ao povo do Deus de Abraão (Gl 3:7-9, 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 99 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com seus intercessores Moisés, Arão e Samuel, aponta para o Mediador definitivo. Cristo não apenas intercede como eles, mas vive sempre para interceder pelos que se aproximam de Deus por meio dele (Hb 7:25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E ele é, ao mesmo tempo, o Santo diante de quem os serafins cantam. João afirma que Isaías, ao ver o Senhor entronizado em Isaías 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), viu a glória de Cristo (Jo 12:41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Aplicações espirituais e práticas

1. Enfrentar as águas que sobem com os olhos no trono. O Salmo 93 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) fala diretamente a quem vive tempos de instabilidade: crises econômicas, turbulências políticas, doenças, ameaças aos negócios ou à família. O salmo não nega que as águas sobem. Ele as descreve crescendo três vezes. O que ele afirma é que existe um trono acima delas. Na prática, isso significa separar dois movimentos. Primeiro, reconhecer honestamente o tamanho da ameaça. Depois, declarar em oração quem governa acima dela. A serenidade cristã não é ignorância dos riscos. É confiança no Rei que é mais forte do que eles.

2. Não adiar a obediência. O "hoje" do Salmo 95 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é uma das palavras mais urgentes da Bíblia. O endurecimento do coração raramente acontece de uma vez. Ele se forma por resistências acumuladas: uma convicção ignorada, uma reconciliação adiada, uma mudança de conduta sempre deixada para depois. A geração do deserto viu milagres e mesmo assim se endureceu. Uma prática útil é, ao final de cada culto ou leitura bíblica, perguntar: qual é a voz de Deus que ouvi hoje, e qual é o passo concreto de obediência que ela pede antes do fim do dia?

3. Adorar com o corpo e com a vida. Os verbos de curvar-se, inclinar-se e ajoelhar-se do Salmo 95 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembram que a adoração bíblica não é apenas interior. Gestos de reverência, como ajoelhar-se na oração pessoal, silenciar antes do culto ou levantar as mãos, educam o coração para a humildade. Mas o salmo inteiro deixa claro que a adoração verdadeira se completa na obediência cotidiana.

4. Anunciar o Rei entre as nações. Os Salmos 96 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 98 são essencialmente missionários. Quem conhece o reinado de Deus é chamado a torná-lo conhecido, pela palavra, pelo exemplo e pelo apoio à missão. Isso vale também para os espaços públicos e profissionais, onde o testemunho cristão se manifesta pela integridade, pela qualidade do serviço e pela disposição de explicar, com mansidão e respeito, a razão da esperança (1 Pe 3:15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

5. Construir sobre o fundamento da justiça. Se a justiça e o direito são o fundamento do trono de Deus (Sl 97:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e se o Rei santo ama a justiça (Sl 99:4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), quem serve a esse Rei não pode separar fé e ética. Isso tem aplicação direta em todas as esferas de autoridade: nos contratos que se assinam, nos salários que se pagam, na forma de tratar concorrentes e clientes, nas decisões de quem julga, advoga ou legisla. Uma pergunta prática para qualquer decisão importante é esta: ela se sustentaria diante do trono cujo fundamento é a justiça?

6. Esperar o juízo como boa notícia. Para quem sofre injustiça, esses salmos são consolo. Haverá um dia em que o Juiz perfeito porá tudo em ordem. Essa esperança liberta da necessidade de fazer justiça com as próprias mãos e dá forças para lutar por justiça sem ódio. Para quem pratica injustiça, os mesmos salmos são um chamado ao arrependimento enquanto ainda é "hoje".

Mensagem de reflexão

Sabedoria para o Cotidiano
Quando os tronos humanos vacilam e as águas do mundo parecem crescer sem limite, o Saltério nos ensina a levantar os olhos para o trono que nunca caiu. O Rei que governa as tempestades é o mesmo que, em Cristo, desceu para salvar e voltará para pôr todas as coisas no lugar certo. Adorá-lo hoje é mais do que cantar: é ouvir a sua voz sem endurecer o coração e viver, desde já, segundo a justiça do seu Reino.

Interpretação e comentários da Bíblia, sob direção editorial de José Carlos Fortes. Conteúdo elaborado com apoio de inteligência artificial, sob curadoria e revisão editorial. Esta página não reproduz texto bíblico protegido: traz referência, interpretação e comentário.