Pular para o conteúdo
Farol Bíblico
Início

← Lucas

Lucas · 42 de 66 · Novo Testamento

Lucas — Capítulo 18

Infográfico de “Lucas 18 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: A viúva que não desistiu; Dois homens sobem ao templo; Os bebês que Jesus chamou; O chefe rico, o camelo e os que deixaram a casa; O terceiro anúncio e o sentido escondido; O cego que gritou à beira de Jericó.

Título do capítulo: De mãos vazias diante do Reino
Gênero literário: Evangelho (narrativa da viagem a Jerusalém, com duas parábolas sobre a oração, próprias de Lucas: o juiz e a viúva, o fariseu e o publicano; as crianças trazidas a Jesus; o chefe rico e o ensino sobre a riqueza; o terceiro anúncio da Paixão; e a cura do cego perto de Jericó)
Número de versículos: 43

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. Nenhum versículo do capítulo falta nos manuscritos antigos. As palavras de Jesus, inclusive as das parábolas, são resumidas com outras palavras, nunca transcritas. O estudo de Lucas 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta o livro inteiro (autoria, data, destinatários, estrutura e temas); aqui se pressupõe essa apresentação. Os episódios dos vv. 15-43 têm paralelos em Mateus 19–20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Marcos 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), cujos estudos são lembrados no lugar próprio.

Uma palavra pastoral: este capítulo fala de oração que demora a ser atendida, de uma viúva que clama por justiça, de crianças afastadas e de quem deixa casa e família pelo Reino. Nenhuma dessas palavras culpa quem orou e não viu resposta, autoriza alguém a abandonar o cônjuge ou os filhos, ou permite que uma criança seja deixada sem proteção. O estudo tratará disso com cuidado nos lugares próprios.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O fim da seção central e a volta ao roteiro de Marcos

O capítulo 18 continua o discurso do capítulo 17: a parábola da viúva termina com uma pergunta sobre a fé que o Filho do Homem achará ao vir (v. 8). Com as duas parábolas sobre a oração (vv. 1-14) termina o grande bloco de material próprio da seção central da viagem. No v. 15, Lucas retoma a ordem de Marcos, que deixara depois de Lc 9.50 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e segue com ele: as crianças, o homem rico, o terceiro anúncio da Paixão e o cego de Jericó (Mc 10.13-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Lucas deixa de fora a pergunta sobre o divórcio, que já registrou numa frase (Lc 16.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o pedido de Tiago e João, cuja lição põe na noite da ceia (Lc 22.24-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jericó, a menos de trinta quilômetros de Jerusalém, é a última etapa antes da subida final, e o capítulo 19 começará dentro da cidade, com Zaqueu.

Viúvas e juízes

No mundo bíblico, a viúva era a imagem da pessoa sem defesa: sem marido que a representasse, muitas vezes sem herança e sem recursos para comprar a boa vontade de um juiz. A Lei põe Deus como o seu protetor e ameaça quem a oprime (Êx 22.22-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 10.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 24.17), e os profetas denunciam os juízes que não lhe faziam justiça (Is 1.17, 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Lucas tem um olhar especial para as viúvas (Lc 2.36-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.25-26; 7.11-17; 21.1-4; At 6.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.39).

Fariseus e publicanos

Os fariseus eram um movimento de leigos que buscava viver toda a vida diante de Deus, com cuidado especial pelo dízimo, pela pureza e pelo sábado. Eram respeitados pelo povo pela sua piedade, e Paulo, que foi um deles, lembra com que seriedade levavam a Lei (Fp 3.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Lucas mostra fariseus que convidam Jesus para a mesa (Lc 7.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.37; 14.1) e o avisam do perigo (Lc 13.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os publicanos, telōnai, cobravam taxas e pedágios para quem arrendava a coleta, a serviço do poder estrangeiro ou dos governantes locais; muitos se enriqueciam cobrando a mais (Lc 3.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 19.8), e tinham fama de desonestos e colaboradores. Os dois personagens são judeus, sobem ao mesmo templo e oram ao mesmo Deus. E Lucas não diz que a parábola foi dirigida a fariseus, mas a alguns que confiavam na própria justiça (v. 9): o perigo que ela denuncia não tem partido nem religião.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Jesus conta uma parábola para que os discípulos perseverem na oração sem perder o ânimo. Fala de um juiz que não se importava com Deus nem com a opinião de ninguém, e de uma viúva da mesma cidade que vinha a ele, sem parar, reclamando o seu direito contra a parte contrária. Por um tempo ele resistiu; depois, sem mudar de caráter, resolveu decidir a causa dela só para se livrar das visitas. O Senhor tira a lição: se até um juiz assim cede, muito mais Deus atenderá à causa dos que escolheu e que o buscam noite e dia, e o fará sem demora. E Jesus deixa uma pergunta: ao vir, o Filho do Homem achará na terra quem ainda creia? (vv. 1-8).

Para alguns que confiavam em si mesmos como justos e tratavam os outros com desprezo, Jesus conta de dois homens que subiram ao templo para orar, um fariseu e um publicano. O fariseu, de pé, agradece a Deus por estar longe dos que roubam, dos desonestos e dos infiéis no casamento, e longe também daquele publicano, e lembra os seus dois jejuns semanais e o dízimo que separa de tudo o que obtém. O publicano se mantém a distância, de olhos baixos, batendo no peito, e só pede misericórdia para si, que se reconhece pecador. Jesus afirma que foi o publicano, e não o fariseu, quem saiu do templo reconhecido justo por Deus, e lembra que Deus inverte a posição de quem se põe no alto e de quem se põe embaixo (vv. 9-14).

Traziam a Jesus até os bebês, para que os tocasse, e os discípulos repreendiam quem os trazia. Jesus os chamou, mandou abrir passagem para as crianças, porque o Reino de Deus é de quem se parece com elas, e afirmou solenemente que só entra no Reino quem o recebe à maneira de uma criança (vv. 15-17).

Um homem de posição, tratando Jesus como mestre bom, pergunta o que deve fazer para receber como herança a vida eterna. Jesus estranha o elogio, porque a bondade plena é de Deus, e lhe lembra os mandamentos sobre o adultério, o homicídio, o roubo, o falso testemunho e a honra aos pais. O homem diz que os guarda desde jovem. Jesus lhe aponta o que resta: desfazer-se de todos os bens em favor dos pobres, ganhar com isso riqueza junto de Deus e acompanhá-lo. O homem se entristece profundamente, porque sua fortuna era grande. Jesus, olhando para ele, fala da dificuldade de os que têm bens entrarem no Reino e compara essa entrada à de um camelo pelo furo de uma agulha, que seria a mais fácil das duas. Os ouvintes querem saber quem, então, se salva; Jesus responde que o que está fora do alcance humano está ao alcance de Deus. Pedro lembra que eles deixaram o que era seu para segui-lo, e Jesus garante que nenhuma renúncia de casa ou de família feita pelo Reino fica sem resposta: muito mais já agora e, depois, a vida eterna (vv. 18-30).

Tomando os Doze à parte, Jesus anuncia que a subida a Jerusalém levará a termo o que os profetas deixaram escrito acerca do Filho do Homem: nas mãos dos gentios, ele sofrerá zombaria, insulto, cusparadas e açoites, será morto e, no terceiro dia, voltará à vida. Os Doze não alcançam nada disso, porque o sentido lhes permanecia velado (vv. 31-34).

Perto de Jericó, um cego sentado à beira do caminho, pedindo esmola, ouve a multidão passar e pergunta o que é. Informam que quem vai passando é Jesus de Nazaré. Ele grita chamando Jesus de Filho de Davi e pedindo misericórdia; os da frente tentam silenciá-lo, e o grito só aumenta. Jesus para, manda trazê-lo e pergunta o que ele deseja; o cego, chamando-o de Senhor, pede a vista de volta. Jesus a devolve e atribui a cura à fé dele. A visão volta no mesmo instante; o homem passa a acompanhar Jesus dando glória a Deus, e a multidão inteira, testemunha do que viu, se junta no louvor (vv. 35-43).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-8 — A viúva que não desistiu

Lucas diz o propósito antes da parábola, coisa rara: o dein, a necessidade, de pantote proseuchesthai, perseverar em oração, e de mē enkakein, não perder o ânimo (v. 1). O verbo enkakeō é o mesmo que Paulo usará para pedir que não se perca o ânimo no ministério e no bem (2Co 4.1, 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contexto é o do capítulo anterior: os discípulos desejarão ver um dos dias do Filho do Homem e não verão (Lc 17.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A oração perseverante é o modo de esperar sem desistir.

O juiz é descrito duas vezes da mesma forma, pelo narrador (v. 2) e por ele mesmo (v. 4): nenhum temor de Deus, nenhuma consideração por ninguém. Era o retrato do juiz que a Lei condenava (Dt 16.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A viúva ērcheto, vinha, no imperfeito que indica repetição, pedindo ekdikēson, que lhe fizesse justiça contra o antidikos, a parte contrária num processo (v. 3). Não pede vingança; pede o seu direito, provavelmente uma herança, uma dívida ou um bem tomado. Não tem dinheiro para subornar nem parente para pressionar. Tem só a insistência.

O monólogo do juiz (vv. 4-5) é um recurso de que Lucas gosta: o rico dos celeiros, o filho mais novo e o administrador falam consigo mesmos (Lc 12.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.17-19; 16.3-4). O juiz não muda de caráter; muda de cálculo. Cede para que a mulher não continue vindo e hypōpiazē com ele. O verbo vem do boxe, bater sob o olho, e Paulo o usa para a disciplina que impõe ao próprio corpo (1Co 9.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aqui pode ser figurado, para que ela não o esgote; alguns pensam num receio de ser agredido, outros no sentido de não ser envergonhado em público. O tom tem algo de cômico: o homem que não teme a Deus tem medo de uma viúva.

Nos vv. 6-8, ho kyrios, o Senhor, tira a lição. O juiz é chamado tēs adikias, da injustiça, a mesma expressão do administrador de Lc 16.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O argumento é do menor para o maior: se até um juiz assim cede à insistência de quem não lhe interessa, quanto mais Deus atenderá à causa dos seus eklektoi, os que ele escolheu e que gritam por ele sem descanso. A parábola não compara Deus ao juiz; contrasta os dois. Deus não precisa ser vencido pelo cansaço, e a viúva não é imagem de quem extrai favores à força, mas de quem não tem outro recurso e confia que a justiça é devida.

A frase do v. 7 sobre makrothymei ep' autois é discutida: pode perguntar se Deus demorará com eles, ou afirmar que ele é paciente com eles. Muitos comentaristas lembram um trecho do Eclesiástico (o Sirácida, no capítulo 35), livro que as tradições católica e ortodoxa recebem entre as Escrituras, sobre o Senhor que ouve a viúva e não tarda. O v. 8 responde que Deus fará justiça en tachei, que pode ser depressa ou de repente. A tensão é real: os mártires do Apocalipse perguntam até quando (Ap 6.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Pedro diz que a aparente demora é paciência de Deus (2Pe 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

E então a pergunta que fica sem resposta, sobre a tēn pistin, a fé, que o Filho do Homem achará na terra ao vir. O artigo sugere a fé de que se falava, a que persevera na oração. A parábola não termina com uma garantia sobre Deus, que já foi dada, mas com uma pergunta sobre nós.

Versículos 9-14 — Dois homens sobem ao templo

Os destinatários são descritos com precisão (v. 9): alguns que pepoithotas eph' heautois, confiavam em si mesmos por serem justos, e exouthenountas, desprezavam os demais. O verbo é forte, tratar como nada, e Lucas o usará para Herodes e os seus soldados diante de Jesus (Lc 23.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e Pedro, para a pedra rejeitada pelos construtores (At 4.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O desprezo pelos outros acaba desprezando o próprio Cristo.

Dois homens anebēsan, subiram, ao templo para orar (v. 10). Muitos pensam nas horas de oração ligadas aos sacrifícios diários da manhã e da tarde (At 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); cf. Lc 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Kenneth Bailey propôs que a cena se passa no sacrifício de expiação oferecido pela comunidade, o que daria peso especial às palavras do publicano; é hipótese sugestiva, não certeza.

O fariseu ora de pé, a postura comum da oração judaica (1Sm 1.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 11.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A expressão pros heauton pode ligar-se a orar, e então ele ora consigo mesmo ou a respeito de si; ou a estar de pé, e então ele se põe à parte (v. 11). As duas leituras dizem algo verdadeiro. Ele começa com eucharistō, agradeço, o mesmo verbo do samaritano que voltou (Lc 17.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o contraste é eloquente: o samaritano agradeceu pelo que recebeu, o fariseu agradece pelo que não é. A lista, harpages, extorsionários, adikoi, injustos, moichoi, adúlteros, termina apontando o homem ao fundo.

Não convém fazer do fariseu uma caricatura. O que ele diz de si é provavelmente verdade, e vai além do que a Lei pedia (v. 12). A Lei mandava jejuar no Dia da Expiação (Lv 16.29-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); ele jejua dis tou sabbatou, duas vezes por semana. A Didaquê, escrito cristão antigo, alude a jejuns judaicos na segunda e na quinta-feira. A Lei mandava dar o dízimo da produção (Dt 14.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); ele dá de panta hosa ktōmai, tudo o que adquire, inclusive do que compra, para o caso de o produtor não ter separado a sua parte, cuidado ao qual a Mishná dedica um tratado inteiro. A própria Lei previa uma declaração diante de Deus de que o dízimo fora entregue (Dt 26.12-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Talmude conserva uma oração de gratidão pela sorte de quem frequenta a casa de estudo. Agradecer a Deus pela vida de obediência não é pecado. O problema está noutro lugar: o fariseu não pede nada, porque nada lhe falta; e a sua oração precisa do publicano como fundo escuro para brilhar. A justiça que ele pratica virou medida para desprezar.

O publicano fica makrothen, de longe (v. 13), como os leprosos (Lc 17.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mantém os olhos no chão e etypten to stēthos, batia no peito, gesto de dor que Lucas mostrará na multidão diante da cruz (Lc 23.48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A sua oração é curta: pede que Deus hilasthēti, que se reconcilie com ele e cubra a sua culpa, e se chama tō hamartōlō, com artigo, como quem diz o pecador, sem se comparar a ninguém. O verbo hilaskomai pertence ao vocabulário da expiação: Hebreus o usa para a obra do Sumo Sacerdote fiel (Hb 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e da mesma família é o hilastērion, a cobertura da arca, que Paulo aplica a Cristo (Rm 3.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O publicano não apresenta nenhuma obra; apresenta-se.

O veredito vem com autoridade (v. 14): é o publicano que katebē, volta para casa, dedikaiōmenos, declarado justo diante de Deus; o fariseu, não. É a linguagem que Paulo desenvolverá, e o próprio Lucas a põe na boca de Paulo nos Atos (At 13.38-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A frase final, da exaltação e do rebaixamento, já fechara a parábola dos convidados (Lc 14.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e ecoa o cântico de Maria (Lc 1.51-53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Há uma ironia que todo leitor cristão precisa ouvir: quem sai desta parábola agradecendo a Deus por não ser como o fariseu fez exatamente a oração dele. Amy-Jill Levine, estudiosa judaica do Novo Testamento, adverte que leituras cristãs fizeram dos fariseus o retrato dos judeus, o que o texto não autoriza; o fariseu da parábola é o religioso de qualquer tempo, inclusive o de dentro da igreja.

Versículos 15-17 — Os bebês que Jesus chamou

Marcos diz paidia, crianças; Lucas diz kai ta brephē, até os bebês (v. 15). É a palavra que ele usou para João que se agitou no ventre de Isabel (Lc 1.41, 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e para o menino deitado na manjedoura (Lc 2.12, 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os pais os traziam para que Jesus os tocasse, pedindo a bênção. Os discípulos epetimōn, repreendiam quem os trazia, talvez para poupar o Mestre.

Lucas não registra a indignação nem o abraço, que só Marcos conta (Mc 10.14, 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas acrescenta um gesto: Jesus prosekalesato auta, chamou-os para junto de si (v. 16). Manda abrir-lhes passagem, porque o Reino de Deus é tōn toioutōn, dos que são assim. Logo depois do publicano, o lugar da cena é eloquente: o homem que só sabia pedir misericórdia e o bebê que só sabe receber estão do mesmo lado. O v. 17, com o amēn, põe a condição: o Reino só se abre a quem o dexētai, o acolhe, hōs paidion, à maneira de uma criança. O bebê não tem méritos, nem palavras, nem nada a oferecer. Recebe. O mundo antigo não associava a criança à inocência, como mostra o estudo de Mateus 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); o ponto é a condição de quem depende.

A cena pesa no debate sobre o batismo de crianças, lida por umas igrejas como sinal de que elas pertencem ao povo da aliança e por outras como bênção e acolhimento, como lembra o estudo de Marcos 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Todas confessam que ninguém tem o direito de afastar uma criança de Jesus, e isso começa por protegê-la.

Versículos 18-30 — O chefe rico, o camelo e os que deixaram a casa

Lucas chama o homem de archōn, um chefe (v. 18), talvez membro de um conselho ou dirigente de sinagoga; Mateus diz que era jovem, e os três, que era rico. A sua pergunta sobre a herança da vida eterna é a mesma, palavra por palavra no grego, que o perito na Lei fez em Lc 10.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Lá, a resposta foi a parábola do samaritano; aqui, será um chamado.

Jesus pergunta por que o chama de bom, se a bondade, em sentido pleno, é de Deus (v. 19). Como mostra o estudo de Marcos 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), não nega a própria bondade; recusa um elogio de cortesia e aponta para a fonte do bem. O leitor de Lucas sabe que o menino nascido em Belém é chamado Filho de Deus (Lc 1.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os mandamentos lembrados (v. 20) seguem uma ordem que põe o adultério antes do homicídio, como faz Paulo (Rm 13.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas não traz o não defraudar de Marcos. O homem afirma que os guarda ek neotētos, desde a juventude (v. 21), e nada indica que minta.

Então vem a palavra decisiva (v. 22): eti hen soi leipei, resta um passo. Lucas acrescenta panta: não parte dos bens, mas todos, repartidos com os pobres, em troca de um tesouro junto de Deus e do seguimento de Jesus. O tudo é marca de Lucas: os primeiros discípulos e Levi largaram tudo (Lc 5.11, 28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a renúncia a tudo é condição do discipulado (Lc 14.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que falta ao homem não é mais um mandamento; é o primeiro, amar a Deus acima de tudo, posto à prova no lugar onde ele se apoiava.

O homem fica perilypos, profundamente triste, porque era plousios sphodra, muito rico (v. 23). Lucas não diz que ele foi embora; diz que Jesus, idōn auton, olhando para ele, falou (v. 24). A cena fica aberta. Jesus fala da dificuldade de os que têm bens entrarem no Reino, e o v. 25 põe o camelo, o maior animal da região, diante do trēma belonēs, o furo de uma agulha. Lucas usa belonē, palavra que aparece em escritores de medicina para a agulha cirúrgica. William Hobart, no século XIX, usou termos assim para provar que o autor era médico; Henry Cadbury mostrou que o mesmo vocabulário aparece em autores leigos, e a tese hoje é tratada com reserva. Quanto à imagem, as tentativas de suavizá-la, uma porta de Jerusalém chamada buraco da agulha ou a troca de camelo por corda grossa, não se apoiam em fontes antigas, como dizem os estudos de Mateus 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Marcos 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e esbarram no versículo seguinte.

Os ouvintes querem saber quem, então, se salva (v. 26). Se os ricos, que pareciam abençoados e podiam dar esmolas, não conseguem, quem conseguirá? A resposta (v. 27) contrapõe o adynaton humano ao poder de Deus. O leitor de Lucas ouve aqui o eco do anjo a Maria, quando lhe disse que nenhuma palavra de Deus fica sem poder (Lc 1.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e da pergunta feita a Abraão sobre se havia algo difícil demais para o SENHOR (Gn 18.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O mesmo poder que fez uma virgem conceber faz um rico entrar no Reino. E Lucas o mostrará no capítulo seguinte, com Zaqueu, chefe dos publicanos e rico, que recebe a salvação em casa (Lc 19.1-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Pedro lembra que deixaram ta idia, o que era deles, e seguiram Jesus (v. 28). Jesus promete (vv. 29-30), com o amēn, que quem deixou casa, gynaika, mulher, irmãos, pais ou filhos heineken tēs basileias tou theou, por causa do Reino de Deus, receberá pollaplasiona, muitas vezes mais, neste tempo, e no mundo que vem a vida eterna. Só Lucas menciona a mulher, aqui e em Lc 14.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). É preciso ler com cuidado: Jesus fala da missão itinerante e do custo real de segui-lo em tempos de rejeição, não dá licença para abandonar o cônjuge ou os filhos. Paulo lembra que os apóstolos viajavam com as esposas (1Co 9.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e ensina que quem não cuida dos seus nega a fé (1Tm 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O muito mais deste tempo é a família de Jesus, a comunidade que abre casas e mesas (At 2.44-47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.32-35).

Versículos 31-34 — O terceiro anúncio e o sentido escondido

Jesus toma os Doze à parte e anuncia que em Jerusalém será levado a termo, telesthēsetai, o que os profetas escreveram acerca do Filho do Homem (v. 31). Só Lucas liga aqui o anúncio às Escrituras, e o tema voltará até o fim: Jesus aplicará a si o Servo contado entre os transgressores (Lc 22.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 53.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Ressuscitado explicará o que Moisés, os Profetas e os Salmos diziam dele (Lc 24.25-27, 44-46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o dei do capítulo anterior (Lc 17.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) com o seu fundamento.

Nos vv. 32-33, o roteiro: entregue aos ethnē, os gentios; empaichthēsetai, ridicularizado; hybristhēsetai, ultrajado, verbo só de Lucas aqui; cuspido; açoitado; morto; e no terceiro dia anastēsetai, ressuscitará. Neste anúncio, Lucas nomeia só os gentios; no primeiro, nomeara os anciãos, os chefes dos sacerdotes e os escribas (Lc 9.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e na Paixão o leitor verá que o governador romano declara Jesus inocente três vezes. As cusparadas lembram o Servo que não escondeu o rosto dos que o insultavam (Is 50.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 34 diz três vezes a mesma coisa: eles ouden synēkan, nada entenderam; a palavra lhes estava kekrymmenon, escondida; e não percebiam o que se dizia. Lucas já dissera algo parecido depois do segundo anúncio (Lc 9.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O passivo sugere que o sentido da cruz não se alcança por esforço de inteligência; só será desvelado quando o Ressuscitado abrir a mente deles para entender as Escrituras (Lc 24.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e os olhos dos dois de Emaús, ao partir o pão (Lc 24.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 35-43 — O cego que gritou à beira de Jericó

Em Lucas, a cura acontece quando Jesus engizein, se aproxima de Jericó (v. 35); em Marcos, na saída, com o nome de Bartimeu (Mc 10.46-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em Mateus, na saída, com dois cegos (Mt 20.29-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O estudo de Mateus 20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta as propostas de harmonização, inclusive a das duas Jericós, a antiga e a de Herodes, e conclui que nenhuma é certa nem necessária para receber o que os três contam juntos.

O cego está sentado para tēn hodon, à beira do caminho, epaitōn, mendigando. Ouve a multidão e pergunta o que é; dizem-lhe que passa Iēsous ho Nazōraios, Jesus, o Nazareno (vv. 36-37). Ele responde com outro nome: grita chamando Jesus de Filho de Davi e pedindo eleēson, misericórdia (v. 38). Em Lucas, o anjo prometera ao filho de Maria o trono de Davi, seu pai (Lc 1.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o menino nasceu na cidade de Davi (Lc 2.4, 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O mendigo cego vê o que a multidão não diz.

Hoi proagontes, os que vão à frente, mandam que se cale (v. 39), como os discípulos com os bebês (v. 15). Ele grita muito mais, e Lucas troca o verbo de clamar por ekrazen, um grito mais rouco. Jesus statheis, para (v. 40), e com ele para o cortejo; manda trazer o homem e pergunta o que ele quer (v. 41). O cego, que o chamou de Filho de Davi, agora o chama de Kyrie, Senhor, e pede para anablepsō, voltar a ver. Jesus responde com a mesma palavra, anablepson, uma ordem que é dom, e atribui a cura à fé dele com o verbo sōzō, que é curar e salvar (v. 42), como ao samaritano (Lc 17.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na leitura de Nazaré, Jesus anunciara que viera para dar vista aos cegos (Lc 4.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); cf. Is 61.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 35.5).

Parachrēma, na mesma hora, palavra de que Lucas gosta, ele enxerga e ēkolouthei autō, seguia-o, doxazōn ton theon, glorificando a Deus (v. 43). E pas ho laos, todo o povo, o termo com que Lucas fala de Israel, dá ainon, louvor, a Deus. O capítulo que mostrou os Doze sem entender termina com um cego que vê, segue e louva. Lucas põe as duas cenas lado a lado: os que andam com Jesus não enxergam a cruz, e um mendigo à beira da estrada enxerga o Filho de Davi.

✨ 4. Versículos-Chave

Lc 18.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A oração perseverante, que não perde o ânimo. Lucas, o Evangelho em que Jesus ora nos momentos decisivos (Lc 3.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.12; 9.28-29; 22.41-44), põe a oração como o modo de atravessar a espera do Reino. A igreja dos Atos nasce perseverando na oração (At 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.42).

Lc 18.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O publicano bate no peito, pede a Deus misericórdia reconhecendo-se pecador e sai do templo justificado. Num só versículo, Lucas resume o que Paulo exporá em Romanos e Gálatas: Deus justifica quem nada apresenta senão a sua necessidade (Rm 4.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na tradição oriental, a oração do publicano, com o grito dos cegos, está na raiz da chamada oração de Jesus, repetida há séculos.

Lc 18.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Acolher o Reino como uma criança. A porta do Reino se abre a quem recebe, não a quem conquista; o bebê no colo é a imagem da fé.

Lc 18.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O que está fora do alcance humano está ao alcance de Deus. O versículo liga o rico que não consegue soltar os bens ao anúncio a Maria (Lc 1.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e prepara Zaqueu (Lc 19.1-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a salvação é sempre obra de Deus.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A oração que persevera e a justiça de Deus. A viúva ensina a não desanimar, e a parábola garante que Deus não é o juiz indiferente: ele ouve os seus e fará justiça. A oração, em Lucas, não é técnica para dobrar Deus, mas confiança que se mantém de pé quando a resposta demora. E a fé que persevera é o que o Filho do Homem procurará quando vier (v. 8).

A justificação do humilde. O fariseu e o publicano mostram que ninguém se justifica diante de Deus por comparação. A justiça que Deus declara é dom a quem confessa a sua necessidade. Lucas a mostra na parábola e nos Atos, na pregação de Paulo (At 13.38-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o tema atravessa as cartas (Rm 3.21-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 2.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Reino recebido de mãos vazias. O publicano, o bebê, o rico e o cego formam uma sequência. Entram os que recebem; ficam tristes os que não conseguem soltar o que têm nas mãos. O que é impossível ao ser humano, Deus faz.

A cruz que não se entende sem olhos abertos. O terceiro anúncio liga a Paixão às Escrituras, e os Doze não entendem; o cego, curado, vê e segue. O sentido da cruz é revelado por Jesus, como Lucas mostrará em Emaús (Lc 24.25-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Lucas 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está às portas de Jerusalém, onde a Redenção será consumada, e o anúncio dos vv. 31-33 diz como: entrega, ultraje, morte e ressurreição, segundo as Escrituras. A Queda aparece no juiz que não teme a Deus, na religião que despreza, nos discípulos que barram as crianças, no rico preso aos bens, na cegueira dos Doze. A Criação aparece nos bebês trazidos para a bênção e nos mandamentos que guardam a família e a vida. E a Nova Criação se anuncia na justiça prometida aos escolhidos (v. 7), na vida eterna do mundo que vem (v. 30) e no cego que vê e louva (v. 43).

6.2 — Quem Ele é: o Filho do Homem, o Senhor, o Filho de Davi

Nos Evangelhos, não se trata de procurar Cristo nas sombras do texto, mas de vê-lo diretamente. O anjo de Belém o chamou Salvador, Cristo e Senhor (Lc 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o capítulo o mostra salvando, sendo chamado Senhor e reconhecido como o Filho de Davi.

O Filho do Homem que vem e que sofre. O título aparece duas vezes (vv. 8, 31). No v. 8, é o que virá para encontrar a fé na terra, a figura de Dn 7.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). No v. 31, é o que será entregue, ridicularizado e morto. Os dois são o mesmo: o juiz da história sobe a Jerusalém para ser julgado.

O Senhor. A narração chama Jesus de ho kyrios no v. 6, e o cego o chama de Kyrie no v. 41. Ao rico que o trata como mestre bom, Jesus lembra que a bondade plena pertence a Deus (v. 19), e pede o que só Deus pode pedir: que tudo seja deixado para segui-lo (v. 22).

O Filho de Davi. O mendigo cego dá a Jesus o título messiânico duas vezes (vv. 38-39), e Jesus não o cala. O rei prometido a Davi (2Sm 7.12-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 1.32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) aparece na estrada como quem para por causa de um mendigo.

O que justifica. É Jesus quem declara o publicano justificado (v. 14), com a autoridade de quem conhece o veredito de Deus. E a oração do publicano, que pede a misericórdia que cobre a culpa, tem a sua resposta na cruz: o mesmo Lucas que conta a parábola contará que Jesus foi desprezado por Herodes (Lc 23.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), contado entre os transgressores (Lc 22.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e crucificado entre dois malfeitores, a um dos quais prometeu o paraíso (Lc 23.39-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.3 — Como Lucas lê o Antigo Testamento neste capítulo

Os paralelos. As crianças, o rico, o anúncio e o cego estão em Mateus e Marcos (Mt 19.13–20.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 10.13-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). São próprios de Lucas as duas parábolas sobre a oração, os bebês, o chefe, o tudo do v. 22, a mulher no v. 29, o cumprimento dos profetas no v. 31, a tripla incompreensão do v. 34, o título de Senhor na boca do cego e o louvor de todo o povo. João não traz estes episódios, mas o cego de nascença que passa a ver e confessa Jesus (Jo 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) diz o mesmo com outras cores.

6.4 — A missão, o Reino e o que Ele pede

A missão. Jesus sobe para Jerusalém sabendo o que o espera e dizendo que é cumprimento. A sua morte não é acidente; é o caminho pelo qual o publicano é justificado, os pequenos são recebidos e o rico pode entrar pela porta impossível.

O Reino de Deus. O Reino é dos que são como crianças (v. 16), não entra nele quem não o recebe assim (v. 17), é difícil para os ricos (vv. 24-25) e se abre pelo poder de Deus (v. 27). Por causa dele se deixa a casa (v. 29), e a sua plenitude é a vida eterna (v. 30). Entre o agora e o depois, o povo do Reino ora e não desanima.

O que Ele pede. Orar sempre; não desprezar ninguém; acolher o Reino como quem recebe; soltar o que disputa com ele o coração; segui-lo para onde ele vai; e, como o cego, gritar por misericórdia e louvar a Deus de olhos abertos.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Lucas 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é uma galeria de mãos vazias. A viúva não tem poder; o publicano não tem obras; o bebê não tem palavras; o cego não tem nada além do grito. Todos recebem. O único que vai embora triste é o homem de mãos cheias, e mesmo diante dele Jesus diz que Deus pode o impossível. Pregar este capítulo é convidar o ouvinte a parar de se comparar e a bater no peito; a deixar que Jesus o chame como chamou os bebês; e a ouvir que o Filho do Homem subiu a Jerusalém para ser entregue, ultrajado e morto, e ressuscitou, para que o pecador saia justificado. Quem entende isso começa a ver, e segue Jesus louvando a Deus.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Orar sem desanimar, sem culpa e sem barganha. A viúva não ensina que Deus cede ao cansaço; ensina que vale a pena continuar batendo à porta de um Pai que não é o juiz injusto. Muitos oraram longamente por um filho, uma doença ou uma injustiça e não viram a resposta que pediam; a parábola não os acusa de pouca fé, mas os convida a não soltar a mão de Deus. O Cristo que orou no Getsêmani e foi ouvido pelo caminho da cruz e da ressurreição (Hb 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ora conosco.

Buscar justiça para as viúvas de hoje. A viúva foi ao juiz: a oração não substitui a busca de direitos. Mulheres idosas, viúvas e pobres ainda são lesadas em heranças, aposentadorias e moradia. A igreja que ora com a viúva também a acompanha, orienta e defende, como pede Tiago (Tg 1.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Desconfiar da religião que despreza. O perigo do fariseu da parábola mora em toda comunidade religiosa: medir a própria fidelidade pelo defeito dos outros. Ele aparece no crente que agradece por não ser como os de outra igreja, de outro partido ou de outra vida, e no leitor que se alegra por não ser fariseu. A cura é a oração do publicano, feita sem comparar ninguém.

Proteger as crianças que Jesus chamou. Se Jesus mandou deixar os bebês chegarem a ele, a igreja é responsável por um caminho seguro: pessoas escolhidas e acompanhadas, regras contra situações de isolamento, escuta séria a quem denuncia e comunicação de qualquer abuso às autoridades, como o Conselho Tutelar e a polícia.

Perguntar o que falta. Jesus pediu tudo ao chefe rico e não pediu o mesmo a Zaqueu nem às mulheres que o sustentavam com os seus bens (Lc 8.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 19.8-9). Mas a pergunta atinge todos: o que ocupa o lugar de Deus no coração? E deixar casa e família pelo Reino nunca é abandonar quem depende de nós; é pôr Cristo acima de tudo, inclusive dos laços mais caros, e receber dele uma família maior.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Por que a parábola da viúva contrasta Deus com o juiz em vez de compará-los? Como ela fala a quem orou muito tempo sem ver resposta?
  2. O que havia de verdadeiro e de perigoso na oração do fariseu? Em que situações você se pega orando como ele, inclusive em relação a ele?
  3. O que significa acolher o Reino como um bebê acolhe o que lhe dão? O que sua comunidade faz para que as crianças cheguem a Jesus com segurança?
  4. O chefe rico guardava os mandamentos e ainda lhe faltava uma coisa. O que poderia ocupar esse lugar na sua vida? Como o v. 27 e a história de Zaqueu mudam a leitura da cena?
  5. Por que os Doze não entenderam o terceiro anúncio, e o que Lucas mostra ao pôr logo depois o cego que vê?
  6. Para meditação e oração: faça a oração do publicano, sem comparar-se a ninguém, e a do cego, pedindo para ver. Agradeça ao Filho do Homem que subiu a Jerusalém para que você fosse justificado.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova)
  • John Stott — A cruz de Cristo (Vida)

Comentários de Lucas:

  • I. Howard Marshall — The Gospel of Luke (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1978)
  • Joel B. Green — The Gospel of Luke (série de comentários NICNT, Eerdmans, 1997)
  • Darrell L. Bock — Luke, vol. 2 (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker, 1996)
  • Joseph A. Fitzmyer — The Gospel According to Luke X–XXIV (Anchor Bible, Doubleday, 1985)
  • Leon Morris — Lucas: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

Sobre as parábolas e o seu mundo:

  • Kenneth E. Bailey — Through Peasant Eyes (Eerdmans, 1980) e Jesus Through Middle Eastern Eyes (IVP Academic, 2008)
  • Joachim Jeremias — As parábolas de Jesus (Paulus)
  • Amy-Jill Levine — Short Stories by Jesus (HarperOne, 2014)
  • Henry J. Cadbury — The Style and Literary Method of Luke (Harvard University Press, 1919–1920), a crítica à tese da linguagem médica

Sabedoria para o Cotidiano
A viúva sem poder, o publicano sem obras, o bebê sem palavras e o cego sem nada além do grito receberam do Reino; quem saiu triste foi o homem de mãos cheias. Continue orando quando a resposta demorar, porque Deus não é o juiz indiferente; não meça a sua fé pelos defeitos dos outros; abra caminho para os pequenos e proteja-os; e pergunte com honestidade o que ainda prende as suas mãos. O Filho do Homem subiu a Jerusalém para ser entregue e ressuscitar, e é por ele que o pecador que bate no peito sai justificado e segue pelo caminho louvando a Deus.

Ficou com alguma dúvida sobre este capítulo?

Pergunte ao Farol

Interpretação e comentários da Bíblia. Esta página não reproduz texto bíblico protegido: traz referência, interpretação e comentário.

Conteúdo criado com os recursos de inteligência artificial da plataforma, com a curadoria do Pastor Mário Levy. Ainda assim, a IA pode cometer erros — na dúvida, confira na própria Bíblia.