Romanos — Síntese geral

4. Síntese geral do Livro

O movimento da carta. Romanos parte de uma tese e chega a uma doxologia. A tese (1:16-17) afirma que o evangelho é o poder de Deus para salvar todo aquele que crê, judeu ou grego, porque nele se revela a justiça de Deus, recebida pela fé. A doxologia (16:25-27) dá glória ao único Deus sábio, que revelou o mistério para conduzir todas as nações à obediência da fé, por meio de Jesus Cristo. Entre esses dois pontos, Paulo desenvolve o argumento mais ordenado de todo o Novo Testamento, em cinco grandes movimentos:

A lógica interna é rigorosa. Primeiro, Paulo fecha todas as portas de fuga humanas: a ignorância dos gentios, a religiosidade dos judeus e o mérito de qualquer pessoa. Toda boca se cala diante de Deus (3:19). Em seguida abre a única porta verdadeira: a justiça de Deus manifestada em Cristo, apresentado como propiciação na cruz, e recebida pela fé, como no caso de Abraão. Daí brotam os frutos: paz com Deus, reconciliação, a vitória do último Adão sobre o primeiro, a união com Cristo na morte e na ressurreição, a libertação do domínio do pecado e da lei, a vida no Espírito, a adoção, a esperança da criação renovada e a segurança de que nada separa do amor de Deus.

O capítulo 8 termina tão alto que levanta uma pergunta inevitável: e Israel? Os capítulos 9 a 11 respondem que a palavra de Deus não falhou. Deus é livre na sua misericórdia, Israel é responsável pela sua incredulidade, um remanescente foi preservado pela graça, os gentios foram enxertados numa oliveira de raiz judaica, e os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis. A resposta termina não numa fórmula, mas em adoração.

Só então vem o "portanto" de 12:1. Toda a ética da carta nasce das misericórdias de Deus: a vida inteira como culto, a mente renovada, os dons no corpo, o amor que vence o mal com o bem, a cidadania responsável, o amor que cumpre a lei e o acolhimento mútuo entre fortes e fracos. A carta se fecha com a missão que a motivou, com Jerusalém, Roma e Espanha no horizonte, e com uma lista de nomes que mostra, na prática, judeus e gentios, homens e mulheres, livres e libertos formando uma só família em Cristo.

Os eixos teológicos. Romanos se sustenta sobre alguns eixos que atravessam a carta inteira:

• A justiça de Deus. É a chave da carta. Ela é ao mesmo tempo a ação salvadora de Deus, fiel às suas promessas, e o status de justo que ele concede ao crente. Na cruz, Deus se mostra justo e justificador (3:26).
• A universalidade do pecado e da graça. O mesmo "não há distinção" que condena (3:22-23) abre a porta da salvação a todos (10:12). Todos estão encerrados na desobediência para que Deus tenha misericórdia de todos (11:32).
• A fé. É a forma de receber o dom: não um mérito que conquista, mas a confiança que acolhe. Ela gera a obediência e se mostra em obras (1:5; 16:26).
• A união com Cristo. Estar "em Cristo" muda a identidade: morto para o pecado, vivo para Deus, sem condenação e inseparável do seu amor.
• O Espírito Santo. É o poder que faz o que a lei não podia fazer, habita no crente, testemunha a adoção, intercede e garante a ressurreição.
• A fidelidade de Deus. Desde 3:3-4 até 11:29, a carta defende que Deus não volta atrás no que promete. É o fundamento da segurança do crente.
• A unidade de judeus e gentios. Não é um apêndice prático, mas uma consequência da própria doutrina da justificação: um só Deus, uma só fé, uma só família.

Os pontos que dividem os intérpretes. O estudo apresentou com equilíbrio as principais leituras em quatro pontos debatidos: a identidade do "eu" de Romanos 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a natureza da eleição em Romanos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o sentido de "todo Israel" em 11:26 e os limites da submissão às autoridades em 13:1-7. Somam-se a eles o diálogo entre a leitura reformada clássica e a Nova Perspectiva sobre Paulo, o debate sobre a pistis Christou e a leitura de 1:26-27. Em todos esses casos, o próprio Paulo oferece o método: firmeza nas convicções centrais, humildade nas questões mais difíceis e adoração diante do mistério (11:33-36).

Romanos na história. Poucos textos mudaram tanto a história cristã. Agostinho se converteu ao ler 13:13-14. Lutero redescobriu em 1:17 a justiça que Deus concede pela fé, e a Reforma nasceu em grande parte dessa leitura. Wesley sentiu o coração aquecido ouvindo o prefácio de Lutero a Romanos. Barth inaugurou a teologia do século XX com o seu comentário. A Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação (1999) encontrou nesta carta o terreno comum entre luteranos e católicos. Romanos continua sendo, para cada geração, o lugar onde a igreja volta a aprender o que é o evangelho.

A leitura cristocêntrica. Romanos é cristocêntrico de forma direta e explícita, do primeiro ao último versículo. O evangelho é definido como a boa notícia a respeito do Filho, descendente de Davi e declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição (1:3-4). Ao longo da carta, Cristo aparece como:

• o propiciatório apresentado publicamente na cruz (3:25);
• o descendente de Abraão, cuja ressurreição garante a justificação (4:25);
• o último Adão, cuja obediência reverte a desobediência do primeiro (5:12-21);
• aquele com quem o crente morre e ressuscita (6:3-11);
• o Filho enviado em semelhança de carne pecadora para condenar o pecado (8:3);
• o primogênito entre muitos irmãos e o intercessor à direita de Deus (8:29, 34);
• o Messias de Israel, Deus bendito para sempre (9:5);
• a pedra angular, o fim e o alvo da lei e o Senhor invocado pelos profetas (9:33; 10:4, 13);
• o Redentor que vem de Sião (11:26);
• a veste do crente e o Senhor de mortos e vivos (13:14; 14:9);
• o servo que acolheu judeus e gentios e a raiz de Jessé em quem as nações esperam (15:7-12);
• o descendente que esmaga a serpente (16:20);
• o mediador de toda glória dada a Deus (16:27).

A justiça que salva não está num código, numa etnia ou num esforço humano, mas numa Pessoa. Por isso a carta pode começar sem vergonha do evangelho (1:16) e terminar sem medo de nada (8:38-39), porque tudo o que o crente tem está em Cristo Jesus, nosso Senhor.

5. Quadro final dos principais temas