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Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Capítulo 138

Infográfico de “Salmos 138 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 4 partes: Gratidão de coração inteiro diante dos deuses; O dia em que clamei e fui respondido; Os reis da terra e o Deus que olha para baixo; A mão que preserva e a obra que Deus completa.

Título do capítulo: O Deus excelso que se inclina ao humilde
Gênero literário: Poesia/Salmo (ação de graças individual de quem foi ouvido no dia da angústia, aberta ao horizonte das nações e dos reis da terra e concluída com uma confissão de confiança; primeiro salmo da última coletânea atribuída a Davi, Sl 138–145 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))
Número de versículos: 8

Nota de precisão: a numeração segue a tradição das Bíblias em português, em que a inscrição não é contada como versículo. No hebraico impresso, a inscrição curta faz parte do primeiro versículo, de modo que os números coincidem; na antiga tradução grega, que junta os Salmos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 10, este é o salmo cento e trinta e sete. Há duas questões de leitura importantes: quem são os "deuses" diante dos quais o salmista canta (v. 1) e o sentido da frase sobre a palavra engrandecida acima do nome de Deus (v. 2); as duas são tratadas no lugar próprio. A ocasião histórica do salmo é desconhecida.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O Salmo 138 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) abre o último grupo de salmos atribuídos a Davi no Saltério, do 138 ao 145. Depois de uma longa sequência de salmos sem autor nomeado, cânticos de peregrinação e hinos do templo, a voz do rei volta a ouvir-se, como se o livro quisesse fechar a sua história com o testemunho do homem a quem as promessas foram feitas (2Sm 7.8-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O grupo termina no Salmo 145 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), um grande hino acróstico ao Rei eterno, e é seguido pelos cinco salmos de aleluia que encerram o livro (Sl 146–150 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A inscrição é a mais curta possível: ledawid, "de Davi". A preposição hebraica le pode indicar autoria, dedicação ou pertença a uma coleção ligada ao nome de Davi, e os estudiosos discutem o alcance dessas inscrições. A tradição judaica e a cristã leram-nas como indicação de autoria. Alguns comentaristas notam que o vocabulário do salmo tem afinidades com textos mais tardios, como a segunda parte de Isaías, e o datam depois do exílio, entendendo a inscrição como sinal de que o salmo foi recebido na tradição davídica; outros consideram que nada impede uma origem antiga. A referência ao "templo santo" no v. 2 não decide a questão, porque a mesma palavra, hekhal, designa também a tenda do Senhor antes do templo de Salomão (1Sm 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.3), e pode ainda indicar o santuário celeste. O mais honesto é deixar a questão em aberto e ler o salmo pelo que ele diz.

E o que ele diz é claro. Alguém esteve em angústia, clamou, e foi atendido (v. 3). Agora agradece, publicamente, com todo o coração.

A ação de graças, todah, tinha lugar próprio no culto de Israel. Quem fora livrado de um perigo ia ao santuário, oferecia um sacrifício de gratidão e contava diante da congregação o que Deus fizera (Lv 7.11-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 116.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A posição do salmo no Saltério também fala. Ele vem logo depois do Salmo 137 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que termina no exílio com a pergunta sobre como cantar o cântico do Senhor em terra estrangeira. O Salmo 138 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) começa cantando, e cantando diante dos "deuses". Muitos leitores, antigos e modernos, perceberam o contraste: onde o 137 pendurou as harpas, o 138 as retoma; onde os captores exigiam canções de Sião para zombar, aqui os reis da terra é que vêm cantar os caminhos do Senhor. Não se pode afirmar que os organizadores do Saltério tenham pensado exatamente assim, mas a sequência, lida em ordem, sugere uma resposta.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O salmista começa declarando que dará graças ao Senhor de todo o coração e que lhe cantará louvores diante dos deuses (v. 1). Ele se prostra voltado para o templo santo de Deus e louva o seu nome por causa do seu amor leal e da sua fidelidade, porque Deus engrandeceu a sua palavra acima de tudo o que se conhecia do seu nome (v. 2). O motivo concreto vem em seguida: no dia em que clamou, Deus lhe respondeu e lhe deu ânimo, pondo força na sua alma (v. 3).

O salmo se amplia então para o mundo. Todos os reis da terra louvarão o Senhor quando ouvirem as palavras da sua boca (v. 4), e cantarão os caminhos do Senhor, porque grande é a sua glória (v. 5). A razão desse louvor universal é um paradoxo: o Senhor é excelso, e mesmo assim olha para o humilde, enquanto conhece de longe o soberbo (v. 6).

Por fim, o salmista volta à própria vida e confessa a sua confiança. Mesmo que ande no meio da angústia, Deus lhe preserva a vida; estende a mão contra a ira dos inimigos, e a sua mão direita o salva (v. 7). O Senhor levará a termo o que lhe diz respeito; o seu amor leal dura para sempre; e o salmista termina com um pedido: que Deus não abandone as obras das suas mãos (v. 8).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-2 — Gratidão de coração inteiro diante dos deuses
O salmo abre com o verbo 'odekha, eu te darei graças, da raiz yadah, que une o agradecimento e a confissão pública. A ação de graças bíblica é sempre um testemunho: diz-se diante de outros o que Deus fez.

A medida da gratidão é bekhol-libbi, com todo o meu coração. No pensamento hebraico, o coração, lev, é o centro da pessoa: a vontade, a inteligência, as decisões, muito mais que os sentimentos. Agradecer de todo o coração é agradecer sem reservas, sem um canto da alma guardado para outros senhores. O mandamento central de Israel pede o mesmo: amar o Senhor de todo o coração (Dt 6.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A segunda metade do verso é a mais discutida: o salmista promete cantar ao Senhor neged 'elohim, isto é, diante de 'elohim. A palavra 'elohim pode significar Deus, deuses ou seres celestiais, e o contexto precisa decidir. Há três leituras principais. A primeira entende os deuses das nações: o salmista canta ao Senhor diante dos ídolos, numa espécie de desafio, declarando que só ele é digno de louvor (Sl 96.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 97.7). A segunda entende os seres celestiais, a corte divina, os anjos que cercam o trono de Deus (Sl 29.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 89.6-7); a antiga tradução grega leu assim, "diante dos anjos". A terceira entende os poderosos da terra, reis e juízes, aos quais a Bíblia às vezes aplica o título por representarem a autoridade de Deus (Sl 82.1, 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a menção aos reis no v. 4 dá algum apoio a essa leitura. As três não se excluem por completo. O ponto comum é que o louvor ao Senhor se faz em público, diante de tudo o que pretende ser grande, e o salmista não tem vergonha de cantar diante de nenhuma grandeza.

O v. 2 descreve a postura: 'eshtaḥaweh, eu me prostro, voltado para o hekhal qodshekha, o teu santo templo. Orar voltado para o santuário era costume israelita: Salomão pede, na dedicação do templo, que Deus ouça os que orarem voltados para aquela casa, mesmo de terras distantes (1Rs 8.29-30, 44, 48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Daniel ora na Babilônia com as janelas abertas para Jerusalém (Dn 6.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Jonas, no fundo do mar, volta o olhar para o santo templo (Jn 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O motivo do louvor é o nome do Senhor, por causa do seu ḥesed e da sua 'emet: o amor leal e a fidelidade, o par que resume o caráter de Deus revelado a Moisés (Ex 34.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus é aquele que ama com amor de aliança e cumpre o que promete.

A última frase do v. 2 é difícil. Literalmente, diz que Deus engrandeceu, acima de todo o seu nome, a sua palavra, 'imrateka, termo que pode designar a promessa. Há várias maneiras de entender. Alguns propõem uma pequena correção do texto, que daria o sentido de que Deus engrandeceu o seu nome e a sua palavra acima de todas as coisas. Outros mantêm o texto e entendem que a promessa cumprida na vida do orante superou tudo o que ele sabia do nome de Deus: a experiência foi maior que a expectativa, e a fidelidade de Deus à sua palavra revelou o seu nome de um modo novo. Esta segunda leitura combina bem com o contexto, porque o v. 3 vai narrar exatamente uma promessa cumprida. Em qualquer leitura, o salmista diz que a palavra de Deus é digna de confiança absoluta, porque o Deus que a pronuncia a cumpre.

Versículo 3 — O dia em que clamei e fui respondido
Este verso é o coração narrativo do salmo, e é breve. Há um yom, um dia, e dois verbos: qara', clamar, e 'anah, responder. Eles bastam para contar a história. O clamor é a oração do aflito, a voz de quem não tem mais a quem recorrer. A resposta é a intervenção de Deus. O salmo não descreve o perigo; descreve a resposta.

A segunda metade usa um verbo raro, tarhiveni, da raiz rahav, que em outros lugares tem o sentido de agitar, pressionar, ser arrogante. Aqui parece significar encorajar, dar ousadia, fazer alguém ficar de pé. O complemento, venafshi 'oz, com força na minha alma, explica o sentido: Deus não necessariamente tirou o problema de imediato; ele fortaleceu o orante por dentro. O apóstolo Paulo conheceu essa segunda resposta quando pediu três vezes que o espinho lhe fosse tirado e recebeu, em vez disso, a garantia de que a graça lhe era suficiente e de que o poder de Cristo se mostra por inteiro justamente na fraqueza (2Co 12.7-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 4-6 — Os reis da terra e o Deus que olha para baixo
O horizonte se abre de repente. O salmista, que agradecia por uma experiência pessoal, anuncia que todos os reis da terra darão graças ao Senhor, usando o mesmo verbo do v. 1, yodukha. O motivo é que eles terão ouvido as 'imre-fikha, as palavras da tua boca, expressão que retoma a "palavra" do v. 2. O que o salmista experimentou na sua vida, a promessa cumprida, chegará aos ouvidos dos reis, e eles também cantarão.

A ideia de que as nações e os seus reis virão a reconhecer o Deus de Israel atravessa os Salmos e os profetas (Sl 72.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 102.15; Is 49.7, 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 60.3). Ela tem raízes na promessa feita a Abraão, de que a bênção alcançaria, por meio dele, os clãs do mundo inteiro (Gn 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e no papel de Davi como rei por meio de quem o Senhor seria conhecido.

O v. 5 diz o conteúdo do louvor dos reis: eles cantarão bedarkhe YHWH, os caminhos do Senhor, isto é, o modo como ele age na história, porque gadol kevod YHWH, grande é a glória do Senhor.

O v. 6 é o centro teológico do salmo, e o seu paradoxo. O Senhor é ram, alto, excelso, acima de todos; e, mesmo assim, wešafal yir'eh, olha para o humilde. O šafal é o baixo, o humilde, o que não tem posição. Ao contrário, o gavoah, o soberbo, o que se faz alto, Deus o conhece mimmerḥaq, de longe. Há duas maneiras de entender esse "de longe": Deus mantém o soberbo à distância, não se aproxima dele; ou Deus o conhece bem, mesmo de longe, e nada lhe escapa das suas pretensões.

O paradoxo do v. 6 é o mesmo que atravessa a Bíblia inteira. Isaías anuncia que o Deus santo, que mora nas alturas e na eternidade, faz morada também junto ao quebrantado e ao de espírito humilde (Is 57.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 66.2). O Salmo 113 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) louva o Deus entronizado no alto que se abaixa para olhar o céu e a terra e tira o necessitado do chão (Sl 113.5-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E é exatamente o que torna os reis do v. 4 capazes de louvar: eles descobrem que a glória do Senhor não está em esmagar, mas em se inclinar.

Versículos 7-8 — A mão que preserva e a obra que Deus completa
O salmo volta à primeira pessoa e confessa a confiança. O v. 7 começa com uma condição realista: 'im-'elekh beqerev tsarah, se eu andar no meio da angústia. O salmista não presume uma vida livre de dificuldades. Ele já foi ouvido no dia da angústia (v. 3) e sabe que outras virão. Mas sabe também o que Deus faz nelas: teḥayyeni, tu me darás vida, me preservarás, me reanimarás. O verbo é o da vida, e pode ter o sentido de manter vivo ou de restaurar a vida. O Salmo 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) diz algo semelhante sobre a travessia do vale escuro (Sl 23.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A segunda metade fala da ação de Deus contra os inimigos: ele estende a mão contra a 'af, a ira, deles, e a sua yamin, mão direita, salva o orante. A mão direita de Deus é a imagem do seu poder em ação, a mesma do cântico do Êxodo (Ex 15.6, 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O orante não fala em lutar ele mesmo; a mão que age é a de Deus.

O v. 8 é um dos versos mais consoladores do Saltério. O seu verbo central, gamar, significa terminar, concluir, acabar uma obra: o salmista confessa que o Senhor levará a termo aquilo que lhe diz respeito. O mesmo verbo aparece no Salmo 57 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o salmista clama ao Deus que leva a termo o que é por ele (Sl 57.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O fundamento dessa certeza é repetido com a fórmula do ḥesed que não tem fim, a mesma do refrão do Salmo 136 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e do Salmo 118 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 118.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 136.1). E o salmo termina com um pedido humilde sobre as ma'ase yadekha, as obras das mãos de Deus. O verbo rafah significa largar, soltar, deixar cair. O salmista se vê como obra das mãos de Deus, e pede que o artesão não a deixe cair antes de terminá-la.

Vista no conjunto, a estrutura do salmo tem três movimentos. No primeiro (vv. 1-3), o eu agradece ao tu, diante dos deuses e voltado para o templo. No segundo (vv. 4-6), o horizonte se abre para os reis da terra e para a glória universal do Senhor. No terceiro (vv. 7-8), volta-se ao eu e ao futuro, com a confiança de que Deus continuará a agir. O amor leal de Deus, ḥesed, aparece no começo (v. 2) e no fim (v. 8), formando uma moldura.

✨ 4. Versículos-Chave

Sl 138.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O dia do clamor e da resposta. A oração mais simples, clamar a Deus, recebe a resposta mais pessoal: Deus fortalece a alma de quem o invoca. O verso ensina que a resposta de Deus não é sempre a remoção imediata do problema, mas pode ser a força para atravessá-lo. Paulo aprendeu isso quando Cristo lhe garantiu que a graça recebida era suficiente (2Co 12.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Hebreus convida os cristãos a chegarem com confiança diante de Deus para receberem ajuda na hora da necessidade (Hb 4.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 138.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Deus excelso que olha para o humilde. O verso resume um dos temas mais constantes da Bíblia: Deus resiste a quem se exalta e favorece quem se abaixa. Provérbios o diz numa forma que Tiago e Pedro citarão (Pv 3.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tg 4.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 5.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Maria canta o mesmo, celebrando o Deus que pôs os olhos na pequenez da sua serva, tirou os poderosos de seus assentos e levantou os pequenos (Lc 1.48, 52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Jesus o põe em parábola, na oração do fariseu e do publicano (Lc 18.9-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Cristo, o Deus excelso não apenas olhou para baixo: desceu.

Sl 138.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Senhor que leva a termo a sua obra. O verso é a raiz veterotestamentária de uma das certezas mais preciosas do Novo Testamento: Paulo diz aos filipenses ter certeza de que Deus, que pôs mãos à obra na vida deles, não a deixará inacabada e a levará ao fim no dia de Cristo (Fp 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O fundamento é o mesmo nos dois textos: não a força de quem é trabalhado, mas a fidelidade de quem trabalha. Por isso o verso termina em oração: confiar na obra de Deus é pedir-lhe que não a abandone.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A ação de graças como testemunho público. O salmo agradece com todo o coração e diante dos deuses. A gratidão bíblica não é apenas um sentimento privado; é uma confissão que se faz diante de outros, que nomeia o que Deus fez e o declara maior que qualquer outro poder. No Novo Testamento, essa ação de graças encontra a sua forma mais alta na eucaristia, palavra grega que significa precisamente ação de graças, e na vida inteira oferecida como sacrifício de louvor (Hb 13.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A fidelidade de Deus à sua palavra. O v. 2 diz que Deus engrandeceu a sua palavra, e o v. 4 diz que os reis ouvirão as palavras da sua boca. A fé de Israel se apoia num Deus que fala e cumpre. O amor leal e a fidelidade, ḥesed e 'emet, são os dois lados dessa confiabilidade. O Novo Testamento afirma que cada promessa de Deus recebe em Cristo a sua confirmação (2Co 1.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Evangelho de João apresenta o próprio Cristo como a Palavra de Deus feita homem, em quem a graça e a verdade, o par que o hebraico anunciava, chegaram em pessoa (Jo 1.14, 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A exaltação do humilde. O v. 6 é um princípio do agir de Deus. Ele se inclina para o baixo e resiste ao que se exalta. A Bíblia está cheia de histórias que o confirmam: Ana, a estéril, e Penina (1Sm 2.1-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Davi, o caçula esquecido, escolhido em lugar dos irmãos mais altos (1Sm 16.6-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Maria de Nazaré. O tema chega ao ponto máximo em Cristo, que desceu obediente até a cruz e por isso foi elevado pelo Pai ao lugar mais alto (Fp 2.5-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A obra de Deus que não fica inacabada. O v. 8 fala de um Deus que começa e termina. A sua obra na criação foi concluída (Gn 2.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a sua obra na redenção também será. A segurança do crente não está na sua perseverança, mas na de Deus. Paulo descreve essa obra como uma cadeia que vai do conhecimento prévio de Deus à glorificação (Rm 8.29-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e garante que o Deus que chama é digno de confiança e cumprirá a sua parte (1Ts 5.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O Salmo 138 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) pertence à Redenção em andamento. É a voz de alguém da linhagem de Davi, ou que ora na tradição de Davi, agradecendo pela fidelidade de Deus às suas promessas. Por trás dele está a Queda, que torna necessária a salvação: há angústia, inimigos, ira, um mundo em que o soberbo se exalta. Mas o salmo olha para a frente, para o dia em que todos os reis da terra louvarão o Senhor. Esse horizonte só se abre plenamente na Redenção consumada, quando o evangelho é anunciado às nações e reis se curvam diante de Cristo. E chega à sua meta na Nova Criação, quando os povos caminham à luz da cidade de Deus e os reis da terra lhe trazem as suas riquezas (Ap 21.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Davi e o Filho de Davi

A inscrição liga o salmo a Davi, e a leitura cristã dos Salmos sempre viu em Davi um tipo de Cristo: o rei escolhido, ungido, perseguido, livrado e estabelecido por Deus. O Novo Testamento lê vários salmos davídicos como palavras do Messias (At 2.25-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.25-26; Hb 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 138 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não é citado diretamente no Novo Testamento, e é preciso não forçar uma leitura messiânica que o texto não pede. Mas o padrão que ele descreve se cumpre de modo pleno no Filho de Davi.

O rei davídico agradece porque foi ouvido no dia da angústia (v. 3). Hebreus diz que Jesus, nos dias da sua carne, levou ao Pai, entre gritos e lágrimas, os seus pedidos diante da morte, e foi atendido por causa da sua reverência (Hb 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Getsêmani é o "dia" em que o Filho de Davi clamou, e a resposta do Pai não foi poupá-lo da cruz, mas fortalecê-lo para ela: Lucas conta que um anjo apareceu para confortá-lo (Lc 22.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a ressurreição foi a resposta definitiva. O v. 3, com a sua força dada à alma, encontra eco ali.

O rei davídico anuncia que os reis da terra louvarão o Senhor (v. 4). O Salmo 72 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o Salmo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tinham dito que as nações e os seus governantes se curvariam diante do rei ungido (Sl 2.10-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 72.11). Em Cristo, esse anúncio se abre de modo inesperado: os primeiros estrangeiros a se curvarem diante do menino de Belém são magos do Oriente (Mt 2.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o evangelho chega a reis e governadores pelos lábios dos apóstolos (At 9.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 26.1-29). Paulo afirma que Deus deu a Cristo um nome superior a qualquer outro, para que a humanidade inteira, de joelhos, reconheça o seu senhorio (Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O louvor dos reis do v. 4 é uma sombra desse dia.

6.3 — O Deus excelso que desceu

O v. 6 é o verso do salmo que mais diretamente se ilumina em Cristo. O salmista confessa que o Senhor, sendo alto, olha para o humilde. O Novo Testamento mostra que esse olhar se tornou presença: o Deus excelso, além de olhar para baixo, desceu. Paulo descreve o Filho, que tinha a forma de Deus, esvaziando-se e tomando a condição de escravo e descendo, em obediência, até a morte mais vergonhosa, a da cruz (Fp 2.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Cristo, Deus não só se inclina para o humilde; ele se faz humilde.

Por isso Jesus pode descrever o próprio coração como brando e sem altivez (Mt 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e pode receber pecadores, publicanos, crianças, leprosos, as pessoas que a sociedade punha embaixo. E pode resistir aos soberbos: os seus enfrentamentos mais duros são com os que se julgavam justos e desprezavam os outros (Lc 18.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O cântico de Maria, que celebra o Deus que reparou na pequenez da jovem de Nazaré, é a primeira resposta do Novo Testamento ao v. 6 (Lc 1.46-55 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O paradoxo do v. 6 é, portanto, a lógica da encarnação e da cruz. A glória do Senhor, que os reis cantarão no v. 5, é revelada no seu ponto mais alto quando o Filho é levantado na cruz (Jo 12.23, 32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A grandeza de Deus é a grandeza do amor que desce.

6.4 — Aquele que começou a boa obra

O v. 8 tem uma conexão natural com Filipenses. Paulo, preso, escreve a uma igreja que amava e diz ter certeza de que Deus, que começou a trabalhar nela, levará esse trabalho ao fim no dia de Cristo (Fp 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo não cita o salmo, mas a ideia é a mesma, e muitos leitores aproximaram os dois textos. A diferença é que Paulo dá à obra um centro e um prazo: ela começou com o evangelho e será completada no dia de Cristo.

Mais fundo ainda, a obra que Deus completa é a obra que Cristo completou. Jesus, na oração da última noite, diz ao Pai que terminou a obra que lhe fora dada para fazer (Jo 17.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e na cruz declara que tudo estava cumprido (Jo 19.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Porque a obra de Cristo está terminada, a obra de Deus em cada crente também será. A carta aos Hebreus termina com uma bênção ao Deus que ressuscitou Jesus, o grande Pastor, e que realiza nos seus, por meio dele, aquilo que lhe agrada (Hb 13.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

E o pedido final do salmo, que Deus não abandone as obras das suas mãos, encontra resposta na palavra de Jesus sobre as suas ovelhas: estão seguras na mão dele e na do Pai, e nenhum poder as tira dali (Jo 10.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O crente é obra das mãos de Deus, feito por ele, em Cristo, para andar no bem que ele mesmo preparou de antemão (Ef 2.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o artesão não larga a sua obra.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar o Salmo 138 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) cristocentricamente é contar a história de um Deus alto que olha para baixo.

Primeiro, a angústia. O salmo sabe que há dias em que só resta clamar, e que o caminho atravessa o meio da aflição.

Depois, a resposta. Deus ouve. Não por causa da grandeza de quem clama, mas porque ele é aquele que olha para os humildes. E a resposta mais completa foi dada em Cristo: o Filho desceu à nossa angústia, foi ouvido pelo Pai no meio dela, e, ressuscitado, tornou-se a força de todos os que o invocam.

Por fim, a obra completada. O que Deus começou em quem crê em Cristo, ele não deixará pela metade. E um dia, quando a obra estiver terminada, os reis da terra e todas as nações cantarão os caminhos do Senhor, porque grande é a sua glória, e a glória mais alta é a do Deus que se inclinou.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Agradeça de coração inteiro e em voz alta. O salmo começa com uma gratidão sem reservas e pública. O salmo convida a parar, nomear o que Deus fez e contá-lo a outros. Em Cristo, toda a vida pode tornar-se ação de graças, porque tudo o que recebemos vem do Pai por meio dele (Cl 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Espere de Deus força, e não só saída. O v. 3 mostra que a resposta de Deus pode ser dar ânimo para atravessar o problema. O mesmo Cristo que foi fortalecido no Getsêmani fortalece os seus no meio da angústia.

Desconfie da sua própria altura. O v. 6 é uma advertência para quem se acha grande: Deus conhece o soberbo de longe. E é um consolo para quem se sente pequeno: Deus olha para ele.

Descanse na obra que Deus vai completar. Há cristãos que vivem angustiados com a sua própria inconstância, como se a salvação dependesse de não cair nunca. O v. 8 aponta para outra base: Deus não abandona a obra das suas mãos. Quem sabe que Deus completará a obra pode trabalhar sem desespero, e orar com confiança: Senhor, não pares.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O salmista dá graças de todo o coração e diante dos "deuses" (v. 1). O que pode estar dividindo o seu coração hoje, impedindo uma gratidão inteira? Diante de quem você tem coragem de agradecer a Deus em público?
  2. No v. 3, a resposta de Deus foi dar força à alma do orante. Você consegue lembrar uma situação em que Deus respondeu não removendo a dificuldade, mas fortalecendo-o para atravessá-la? Como 2Co 12.9 ilumina essa experiência?
  3. O v. 6 diz que o Senhor, sendo alto, olha para o humilde. Como a encarnação e a cruz de Cristo (Fp 2.5-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) mostram esse princípio no seu ponto máximo?
  4. Os vv. 4-5 anunciam que os reis da terra louvarão o Senhor. O que esse horizonte universal ensina sobre a missão da Igreja hoje?
  5. Compare o v. 8 com Fp 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Em que se apoia a certeza de que Deus terminará a obra que começou? Como essa certeza deve afetar a sua maneira de lidar com as próprias falhas?
  6. Para meditação e oração: lembre-se de um "dia" em que você clamou e foi ouvido. Agradeça a Deus por ele com as suas próprias palavras. Depois, entregue-lhe aquilo que ainda está inacabado em você, pedindo que ele não abandone a obra das suas mãos.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)
  • Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
  • Dietrich Bonhoeffer — Das Gebetbuch der Bibel (1940), sobre os salmos como oração de Cristo com a Igreja
  • Graeme Goldsworthy — Christ-Centered Biblical Theology (IVP Academic, 2012)

Comentários dos Salmos:

  • Derek Kidner — Salmos 73–150 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Leslie C. Allen — Psalms 101–150 (Word Biblical Commentary, 1983; edição revista, 2002)
  • Nancy deClaissé-Walford, Rolf A. Jacobson e Beth LaNeel Tanner — The Book of Psalms (NICOT, Eerdmans, 2014)
  • Frank-Lothar Hossfeld e Erich Zenger — Psalms 3: A Commentary on Psalms 101–150 (Hermeneia, Fortress, 2011)
  • James L. Mays — Psalms (Interpretation, John Knox, 1994)
  • Charles H. Spurgeon — The Treasury of David (várias edições; em português, Os Tesouros de Davi)
  • Agostinho — Comentário aos Salmos (Paulus, coleção Patrística)

Sabedoria para o Cotidiano
O Salmo 138 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ensina a agradecer de coração inteiro e a contar o que Deus fez, porque ele ouve quem clama e, quando não tira o peso de imediato, dá força à alma para carregá-lo. Não meça a atenção de Deus pela sua importância: ele olha para os pequenos e conhece de longe os que se fazem grandes. E nos dias em que você se sentir obra mal começada, lembre-se de que o Deus que se inclinou em Cristo não larga o que as suas mãos começaram; ore com confiança para que ele continue, porque ele termina o que começa.

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Conteúdo criado com os recursos de inteligência artificial da plataforma, com a curadoria do Pastor Mário Levy. Ainda assim, a IA pode cometer erros — na dúvida, confira na própria Bíblia.