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Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Capítulo 139

Infográfico de “Salmos 139 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: O Deus que sonda e conhece; Nenhum lugar fora do alcance de Deus; Tecido no ventre, escrito no livro; Os pensamentos de Deus, mais que a areia; Do lado de Deus contra os sanguinários; O exame pedido e o caminho eterno.

Título do capítulo: Conhecido por inteiro, guardado em toda parte
Gênero literário: Poesia/Salmo (meditação e oração de confiança de um inocente diante do Deus que tudo sabe, em tom de hino e de sabedoria, com uma passagem imprecatória contra os ímpios e o pedido final de ser sondado e guiado; muitos o classificam também entre os salmos de inocência)
Número de versículos: 24

Nota de precisão: a numeração segue a tradição das Bíblias em português, em que a inscrição não é contada como versículo. No hebraico impresso, a inscrição curta faz parte do primeiro versículo, de modo que os números coincidem; na antiga tradução grega, que junta os Salmos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 10, este é o salmo cento e trinta e oito. O hebraico do salmo é difícil em vários pontos e tem palavras raras ou únicas na Bíblia (vv. 3, 15, 16, 20), discutidas no lugar próprio. Os vv. 13-16 falam da formação do ser humano no ventre materno em linguagem poética, não em linguagem de biologia; o estudo tira deles o que dizem sobre Deus e sobre a dignidade da vida, sem lhes pedir o que não pretendem dizer.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O Salmo 139 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é um dos textos mais amados do Saltério e, ao mesmo tempo, um dos mais exigentes. Nenhum outro salmo medita com tanta insistência sobre o conhecimento que Deus tem do ser humano, sobre a sua presença em todo lugar e sobre o cuidado com que ele forma cada vida. Mas o salmo não é um tratado: é uma oração, dita na segunda pessoa do começo ao fim, de alguém que se sabe visto por inteiro e que, no fim, pede para ser visto ainda mais.

A inscrição traz três elementos: lamnatseaḥ, entendido em geral como "ao regente" ou "ao mestre de canto", indicação de que o salmo entrou no repertório do culto; ledawid, "de Davi"; e mizmor, poema cantado com instrumentos. É o segundo da última coletânea davídica do Saltério (Sl 138–145 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos estudiosos apontam no salmo palavras e formas que aparecem sobretudo no hebraico mais tardio, com influência do aramaico, e por isso o datam depois do exílio, lendo a inscrição como sinal de que o poema foi recebido na tradição de Davi; outros consideram esses indícios insuficientes. A questão não altera o sentido do salmo, e convém deixá-la em aberto.

Há uma questão mais importante para a leitura: em que situação alguém diria estas palavras? Os vv. 19-22, com a súbita menção aos ímpios e aos homens sanguinários, e os vv. 23-24, com o pedido de ser examinado, sugerem a muitos intérpretes que o salmo nasceu de uma acusação. Alguém foi acusado injustamente, talvez de idolatria, e se apresenta a Deus, o juiz que conhece os corações, pedindo que ele o examine e declare a verdade. No antigo Israel havia procedimentos em que o acusado buscava no santuário o veredito de Deus (Dt 17.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Rs 8.31-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nessa leitura, a longa meditação sobre o conhecimento de Deus não é especulação, mas o fundamento do apelo: tu me conheces; por isso, julga-me. Outros intérpretes leem o salmo como meditação de sabedoria, sem ocasião concreta. As duas leituras iluminam o texto, e a primeira explica melhor a sua conclusão.

O mundo do salmo tem imagens próprias. O céu e o she'ol, a morada dos mortos, marcam os extremos verticais do universo; as asas da aurora, no leste, e o extremo do mar, o Mediterrâneo a oeste, marcam os extremos horizontais (vv. 8-9). A formação no ventre é descrita com verbos de tecelagem e de bordado (vv. 13, 15). E o livro em que estão escritos os dias da vida (v. 16) lembra o costume dos reis antigos de registrar em livros os nomes e os feitos dos seus súditos, imagem que a Bíblia usa para a memória de Deus (Ex 32.32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ml 3.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A Escritura conhece outros textos que respiram o mesmo ar (Am 9.2-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 23.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jó 10.8-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E há Jonas, o profeta que tentou fugir da presença do Senhor para o extremo do mar e descobriu que Deus estava lá (Jn 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.1-10). O salmo é a oração de quem não quer fugir.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O salmista começa dizendo ao Senhor que ele o sondou e o conhece (v. 1). Deus sabe quando ele se senta e quando se levanta, e entende de longe os seus pensamentos (v. 2). Examina o seu caminhar e o seu deitar e conhece todos os seus caminhos (v. 3). Antes que uma palavra lhe chegue à língua, o Senhor já a conhece por inteiro (v. 4). Deus o cerca por trás e pela frente e põe a mão sobre ele (v. 5). Esse conhecimento é maravilhoso demais e alto demais para que o salmista o alcance (v. 6).

Em seguida, a pergunta: para onde ir longe do Espírito de Deus, para onde fugir da sua presença? (v. 7). Se subir ao céu, Deus está lá; se fizer a cama no she'ol, também (v. 8). Se tomar as asas da aurora e for morar no extremo do mar (v. 9), até lá a mão de Deus o guiará e a sua direita o segurará (v. 10). Se pensar que as trevas o cobrirão e que a luz ao seu redor se fará noite (v. 11), descobrirá que, para Deus, nem as trevas são escuras: a noite é clara como o dia, e a escuridão e a luz se equivalem (v. 12).

O salmo passa então para a origem da vida. Deus formou o íntimo do salmista e o teceu no ventre da mãe (v. 13). Ele louva a Deus porque foi feito de modo admirável; as obras de Deus são maravilhosas, e a sua alma o sabe bem (v. 14). A sua estrutura não estava escondida de Deus quando foi feito em segredo, bordado no fundo escondido da terra (v. 15). Os olhos de Deus viram o seu embrião, e no livro de Deus estavam escritos os dias que lhe foram destinados, quando nenhum deles ainda existia (v. 16).

O salmista contempla então os pensamentos de Deus, preciosos e incontáveis (v. 17); se tentasse contá-los, seriam mais que a areia, e ao despertar ainda estaria com Deus (v. 18).

De repente, o tom muda. O salmista pede que Deus mate o ímpio e manda que os homens sanguinários se afastem dele (v. 19). Eles falam de Deus com maldade, e os seus inimigos tomam o nome dele em vão (v. 20). O salmista pergunta se não deve odiar os que odeiam o Senhor e detestar os que se levantam contra ele (v. 21); declara que os odeia com ódio completo e os tem por inimigos (v. 22).

E o salmo termina com um pedido: que Deus o sonde e conheça o seu coração, que o prove e conheça as suas inquietações (v. 23), que veja se há nele algum caminho de dor ou de ídolo, e que o guie pelo caminho eterno (v. 24).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-6 — O Deus que sonda e conhece
O salmo começa com dois verbos que voltarão no fim: ḥaqar, sondar, examinar a fundo, e yada', conhecer. Ḥaqar é o verbo de quem explora uma terra (Jz 18.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), de quem escava uma mina (Jó 28.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), de quem investiga uma causa num tribunal (Dt 13.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmista diz que Deus já fez isso com ele, no passado: ḥaqartani, tu me sondaste. O conhecimento de Deus não é uma impressão superficial; é o resultado de um exame completo.

Os vv. 2-3 detalham esse conhecimento com pares de opostos, uma figura que os estudiosos chamam de merisma: sentar e levantar, andar e deitar. Os extremos indicam a totalidade. Deus sabe tudo o que o salmista faz, do começo ao fim do dia, em repouso e em movimento. Mas não só o que faz: o v. 2 acrescenta que Deus entende o seu rea', palavra rara que significa pensamento, propósito, intenção, e entende-o mimmeraḥoq, de longe. A distância, que para os seres humanos impede o conhecimento, para Deus não é obstáculo. O v. 3 usa outro verbo raro, zerita, que parece significar peneirar ou medir: Deus avalia cada passo como quem joeira o grão.

O v. 4 vai ao limite. Antes que a palavra esteja na língua, Deus já a conhece kullah, toda ela. O que ainda não foi dito já é sabido. Jesus dirá algo semelhante sobre a oração: as nossas necessidades já são conhecidas pelo Pai antes que as apresentemos (Mt 6.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 5 traz uma imagem ambígua. Deus o cerca, tsartani, por trás e pela frente, e põe sobre ele a mão. O verbo tsur pode significar sitiar, como um exército cerca uma cidade, ou proteger, envolver. A mão posta sobre alguém pode ser uma mão que prende ou uma mão que abençoa. O salmista sente as duas coisas ao mesmo tempo: estar cercado por Deus é não poder escapar, e é também estar guardado.

O v. 6 é a reação. Esse conhecimento é pil'iyyah, maravilhoso, palavra ligada às obras extraordinárias de Deus, e nisgevah, alto, inacessível, como uma fortaleza no alto de um monte. O salmista não consegue alcançá-lo. Paulo termina a sua exposição da misericórdia de Deus em Romanos com um espanto semelhante diante da profundidade da sabedoria e do conhecimento de Deus (Rm 11.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 7-12 — Nenhum lugar fora do alcance de Deus
A segunda estrofe muda o eixo do conhecimento para a presença. As duas perguntas do v. 7 são paralelas: ruḥakha, o teu Espírito, e panekha, a tua face, a tua presença. No Antigo Testamento, o Espírito de Deus é Deus mesmo em ação, e a face de Deus é a sua presença pessoal. Para onde ir, para onde fugir?

Os vv. 8-9 percorrem o universo. Na vertical: o shamayim, o céu, e o she'ol, a morada dos mortos, o lugar mais baixo, onde, para muitos textos do Antigo Testamento, os mortos já não louvam a Deus (Sl 6.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 88.10-12). O salmista diz que, se fizer ali a sua cama, Deus está lá. É uma afirmação ousada: nem a morte fica fora do alcance de Deus. Provérbios e Jó dizem que o she'ol está aberto diante dele (Pv 15.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jó 26.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na horizontal: as kanfe-shaḥar, as asas da aurora, imagem do oriente, de onde a luz parece voar, e o 'aḥarit yam, o extremo do mar, o ocidente.

O v. 10 dá a surpresa. Em todos esses lugares, a mão de Deus tanḥeni, me guiará, e a sua direita to'ḥazeni, me segurará. O que no v. 5 podia soar como cerco, aqui é condução. Deus não está em toda parte como um vigia que impede a fuga, mas como um guia que segura a mão. O mesmo verbo de guiar volta no último versículo do salmo (v. 24).

Os vv. 11-12 tratam do último esconderijo possível: a escuridão. Se o salmista pensasse que as trevas o encobririam, yeshufeni, verbo difícil que parece significar esmagar ou cobrir, e que a luz ao seu redor se tornaria noite, descobriria que, para Deus, as trevas não escurecem, a noite ilumina como o dia, e escuridão e luz são iguais. Para o culpado, isso é ameaça; para o perseguido que sofre às escondidas, é consolo. Ninguém está sozinho na noite.

Versículos 13-16 — Tecido no ventre, escrito no livro
A terceira estrofe começa com um ki, porque, que liga o conhecimento de Deus à sua obra criadora: Deus conhece o salmista porque o fez. Ele formou, qanita, as suas kilyotay, literalmente os rins, na linguagem hebraica a sede dos sentimentos mais íntimos e das decisões morais (Jr 17.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o tesukkeni, o teceu, entreteceu, no ventre da mãe.

O v. 14 é uma explosão de louvor. O salmista agradece a Deus porque foi feito de modo nora'ot nifleti, expressão difícil que une as ideias de temor reverente e de maravilha: as obras de Deus nele inspiram espanto e adoração. A antiga tradução grega e outras versões antigas leem o verbo na segunda pessoa, referindo a maravilha ao próprio Deus; o hebraico a refere ao salmista. Nas duas leituras, o louvor sobe da criatura ao Criador. E o salmista conclui que a sua alma sabe disso muito bem: não é um saber teórico, é um reconhecimento que lhe brota de dentro.

O v. 15 continua a imagem. O 'otsmi, o meu esqueleto, a minha estrutura, não estava escondido de Deus quando foi feito basseter, em segredo, e ruqqamti, bordado com cores, como se faz com tecidos preciosos, betaḥtiyyot 'arets, no fundo escondido da terra. A expressão é uma imagem poética para o ventre materno, lugar escuro e oculto como as profundezas da terra; alguns estudiosos veem também um eco da formação do primeiro homem a partir do pó (Gn 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 16 traz uma palavra que só aparece aqui em toda a Bíblia: golmi, que parece designar algo ainda sem forma, um embrião, uma massa enrolada. Os olhos de Deus viram o salmista nesse estado. E no livro de Deus estavam escritos todos os dias que foram formados, yamim yutsaru, quando nenhum deles ainda existia. A frase é difícil no hebraico, e as traduções divergem sobre o que exatamente estava escrito, se os membros do corpo ou os dias da vida; a maioria entende os dias. A ideia é que a vida do salmista, antes de começar, já estava presente no conhecimento e no propósito de Deus. Jeremias recebe palavra semelhante no seu chamado: antes de formá-lo no ventre, Deus o conhecia (Jr 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Estes versos têm um peso enorme para a reflexão sobre a dignidade da vida humana. Eles não descrevem a biologia da gestação nem respondem, como um manual, a todas as questões que a medicina moderna levanta; são poesia de louvor. Mas dizem algo que nenhum leitor da Bíblia pode ignorar: a vida humana no ventre é obra de Deus, conhecida por ele, cuidada por ele, e o ser humano é a mesma pessoa diante de Deus antes e depois de nascer, pois o salmista fala de si mesmo, "eu", desde o ventre. Daí a convicção cristã antiga de que a vida humana, desde o seu começo, merece proteção. E daí também um consolo pastoral que deve ser dito com delicadeza: as vidas que não chegaram a nascer, as que nasceram frágeis, as que carregam deficiências, nenhuma delas é um rascunho descartado. Todas foram vistas pelos olhos de Deus no lugar escondido.

Versículos 17-18 — Os pensamentos de Deus, mais que a areia
A estrofe é curta, um suspiro entre a contemplação e a luta. O salmista exclama como lhe são preciosos, yaqru, os re'ekha, os teus pensamentos, a mesma palavra rara do v. 2, agora aplicada a Deus. Deus conhece os pensamentos do salmista; o salmista se maravilha com os pensamentos de Deus.

O v. 18 tenta contá-los e desiste: são mais que a areia, imagem bíblica do incontável, que lembra a promessa a Abraão (Gn 22.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E termina com uma frase enigmática, heqitsoti we'odi 'immakh, sobre um despertar que encontra o salmista ainda na companhia de Deus. Pode ser a imagem de quem adormece contando, como se contam estrelas ou ovelhas, e, ao acordar, percebe que continua na presença de Deus. Pode ser a lembrança de que a noite de vigília judicial terminou e o salmista acorda ainda diante de Deus. E alguns intérpretes ouviram aí, discretamente, uma esperança que vai além do sono da morte, ligando o verso ao she'ol do v. 8. Esta última leitura não deve ser imposta, mas também não é estranha ao movimento do salmo: nem a morte nem o sono separam o salmista de Deus.

Versículos 19-22 — Do lado de Deus contra os sanguinários
Depois de tanta intimidade, a mudança brusca para a imprecação surpreende o leitor, e muitas leituras devocionais simplesmente pulam estes versos. Fazer isso é perder a chave do salmo.

O v. 19 começa com um desejo, 'im-tiqtol, que Deus mate o rasha', o ímpio, e se dirige aos 'anshe damim, os homens de sangue, os violentos, mandando-os afastar-se. O v. 20 diz quem são: os que falam de Deus limzimmah, com intenção maldosa, para tramar, e os seus adversários, que tomam o nome em vão. O hebraico do v. 20 é difícil, e há várias propostas de leitura; o sentido geral, porém, é que são pessoas que usam o nome de Deus para o mal, talvez em falso juramento, talvez em acusação mentirosa contra o próprio salmista.

Os vv. 21-22 são a declaração de lealdade. O salmista pergunta se não deve odiar os que odeiam o Senhor e sentir repulsa pelos que se levantam contra ele, e responde que os odeia com taklit sin'ah, um ódio total, completo, e que os tem por inimigos pessoais. Para o leitor moderno, a palavra ódio fecha a conversa. Mas é preciso entendê-la na linguagem da aliança. No Antigo Testamento, amar e odiar são muitas vezes termos de lealdade: amar é escolher, aliar-se, ser fiel; odiar é rejeitar, recusar a aliança (Dt 7.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ml 1.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando o profeta Jeú repreende o rei Josafá por ter-se aliado ao ímpio Acabe, pergunta-lhe se deveria amar os que odeiam o Senhor (2Cr 19.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmista declara que não fará aliança com os inimigos de Deus; que a causa de Deus é a sua; que não há neutralidade possível entre o Senhor e os que derramam sangue e profanam o seu nome.

Isso não torna o texto confortável, nem deve ser lido como licença para o cristão odiar pessoas. Mas mostra que o ódio do salmista não é uma inimizade pessoal disfarçada de religião: ele se alinha ao lado de Deus, não ao seu próprio. E, no v. 19, não executa ninguém: pede que Deus o faça. O juízo continua nas mãos do Juiz.

E o mais importante: o salmo não termina aqui. O homem que acaba de declarar o seu ódio aos inimigos de Deus vira imediatamente o exame para si mesmo.

Versículos 23-24 — O exame pedido e o caminho eterno
O salmo termina voltando aos verbos do começo. Os imperativos ḥoqreni e beḥaneni, de sondar e de provar, vêm cada um seguido de um pedido de conhecimento: que Deus conheça o levav, o coração, e os sar'appay, as inquietações do orante. O que no v. 1 era constatação, tu me sondaste, aqui é pedido. O salmista não se contenta com o seu próprio julgamento sobre si mesmo; acabou de declarar-se do lado de Deus contra os ímpios, e sabe que esse tipo de declaração é perigosa. Quem garante que ele mesmo não é um deles? Só Deus pode dizer.

A palavra sar'appay designa pensamentos que se ramificam, que se multiplicam, e com frequência pensamentos inquietos, ansiosos. O salmista entrega a Deus não só as suas convicções, mas as suas angústias.

O v. 24 pede que Deus veja se há nele derekh-'otsev. A palavra 'otsev pode significar dor, sofrimento, e também ídolo, imagem esculpida. As duas leituras são possíveis: um caminho que leva à dor, ou um caminho de idolatria. Se o salmo nasceu de uma acusação de idolatria, a segunda leitura ganha força: o salmista pede que Deus confira se há nele algum ídolo escondido.

E pede, por fim, que Deus o neḥeni, o guie, mesmo verbo do v. 10, bederekh 'olam, no caminho eterno. A expressão pode indicar o caminho antigo, testado, da fidelidade de Israel (Jr 6.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ou o caminho que dura para sempre, em contraste com o caminho dos ímpios, que perece (Sl 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo que começou com um Deus que conhece todos os caminhos do salmista (v. 3) termina pedindo que ele o conduza no único caminho que não acaba.

Vista no conjunto, a estrutura do salmo é de quatro estrofes de tamanho parecido, com uma moldura. Os vv. 1-6 falam do conhecimento de Deus; os vv. 7-12, da sua presença; os vv. 13-18, da sua obra criadora e dos seus pensamentos; os vv. 19-24, do juízo e do pedido de exame. Os verbos sondar e conhecer, no começo e no fim (vv. 1 e 23), formam uma inclusio. E há um movimento que vai da constatação ao pedido: o Deus que sonda por iniciativa própria é, no fim, convidado a sondar.

✨ 4. Versículos-Chave

Sl 139.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Deus que sonda e conhece por inteiro. O conhecimento que Deus tem do ser humano não é parcial, não é distante, não é teórico: abrange as ações, os pensamentos e as palavras ainda não ditas. O Novo Testamento afirma o mesmo: diante de Deus não há criatura que se oculte, e tudo fica à vista daquele perante quem cada um responderá (Hb 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o Espírito que sonda os corações conhece a intenção da oração (Rm 8.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e o Cristo ressuscitado se apresenta às igrejas como aquele que examina os pensamentos e as intenções (Ap 2.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para o soberbo, é uma advertência; para o crente, um repouso.

Sl 139.7-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A presença de que não se pode fugir. O salmista percorre os extremos do universo e encontra Deus em todos eles, não como vigia, mas como guia que o segura pela mão. Paulo percorrerá extremos parecidos, o alto e o fundo, a morte e a vida, para concluir que nada no universo afasta do amor de Deus os que estão em Cristo (Rm 8.38-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus promete a sua companhia aos discípulos sem interrupção, até a consumação (Mt 28.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 139.13-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Formado no ventre, visto antes de nascer. É um dos textos bíblicos fundamentais sobre a dignidade da vida humana. O salmista confessa que Deus o teceu no ventre, viu o seu embrião e conheceu os seus dias antes que existissem. A vida humana é dom e obra de Deus desde o começo. O próprio Filho de Deus passou por esse caminho, formado no ventre de Maria (Lc 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), santificando com a sua encarnação cada etapa da vida humana.

Sl 139.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O pedido de ser examinado e guiado. O salmista não confia no próprio julgamento sobre si; entrega-se ao exame de Deus. Paulo diz algo semelhante: a sua consciência não o acusa de nada, mas nem por isso se considera justificado, pois quem o julga é o Senhor (1Co 4.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E João consola os que se sentem condenados pelo próprio coração: o conhecimento de Deus é mais amplo e mais justo que o veredito do nosso coração (1Jo 3.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

O conhecimento de Deus. O salmo é a mais extensa meditação bíblica sobre o fato de que Deus conhece tudo, e conhece cada pessoa por inteiro. Mas o salmo não fala de um conhecimento frio, de computador; fala do conhecimento de um Deus pessoal, que olha para o salmista com cuidado. Na Bíblia, ser conhecido por Deus é ser amado e escolhido por ele (Am 3.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 4.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 8.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O pastor conhece cada uma das suas ovelhas (Jo 10.3, 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus garante que o Pai tem a conta até dos fios de cabelo dos seus (Mt 10.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A esperança final é conhecer a Deus de modo pleno, assim como ele já nos conhece (1Co 13.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A presença de Deus em toda parte. O salmo afirma que Deus está em todo lugar, do céu ao she'ol, do oriente ao ocidente, na luz e na escuridão. Salomão reconhece, ao dedicar o templo, que nem o mais alto dos céus é grande o bastante para ele (1Rs 8.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo diz aos atenienses que Deus não está longe de ninguém e que é dele que recebemos a vida, o movimento e o próprio ser (At 17.27-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Essa presença é para o pecador uma ameaça, como descobriu Jonas, e para o fiel uma companhia.

A dignidade da vida humana. O salmista sabe que foi formado por Deus antes de nascer, e louva-o por isso. Cada ser humano é obra de Deus, conhecido por ele desde o ventre, e traz a imagem do Criador (Gn 1.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A lealdade a Deus e o exame do próprio coração. O salmo une, no fim, duas coisas que costumam separar-se: a firmeza contra o mal e a humildade diante de Deus. O salmista se põe do lado de Deus contra os violentos, e logo pede que Deus examine se ele mesmo não tem um caminho mau. Jesus ensinou o mesmo equilíbrio ao mandar que cada um cuide primeiro do que lhe turva a própria vista antes de corrigir o irmão (Mt 7.3-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A verdadeira lealdade a Deus começa pelo próprio coração.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O Salmo 139 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) toca vários pontos do arco redentor. Fala da Criação, ao descrever Deus como aquele que forma o ser humano no ventre, e ecoa a formação do primeiro homem (Gn 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Supõe a Queda, porque há ímpios, sangue, mentira sobre o nome de Deus, e o salmista sabe que até o seu coração precisa ser examinado. Vive na Redenção em andamento, como oração de um fiel que confia no Deus da aliança. Encontra a sua plenitude na Redenção consumada, em Cristo, em quem o Deus que conhece e está presente se faz homem. E aponta para a Nova Criação, quando os que são de Deus verão o seu rosto e o conhecerão de modo pleno, como já são conhecidos por ele (1Co 13.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 22.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Cristo, o Deus que conhece por dentro

Os Evangelhos atribuem a Jesus o mesmo conhecimento que o salmo atribui a Deus. João conta que Jesus não se entregava ao entusiasmo das multidões, porque conhecia cada pessoa por dentro e dispensava informações de terceiros sobre a natureza humana (Jo 2.24-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele vê Natanael debaixo da figueira antes que Filipe o chame (Jo 1.47-49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); diz à samaritana tudo o que ela fizera (Jo 4.17-19, 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); conhece os pensamentos dos escribas antes que falem (Mc 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Pedro, depois de negá-lo três vezes, só consegue responder ao Cristo ressuscitado apelando a esse conhecimento: o Senhor sabe tudo, sabe que Pedro o ama (Jo 21.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmista diz que Deus conhece a palavra antes que esteja na língua (v. 4); Pedro descobre que Jesus conhece o amor que a língua tinha negado.

Isso não é tipologia; é identidade. O Novo Testamento atribui a Cristo o que o salmo atribui ao Senhor, e o leitor cristão entende que o Deus que sonda e conhece se deu a conhecer na pessoa de Jesus. Hebreus diz que nenhuma criatura está escondida diante dele (Hb 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e logo em seguida apresenta Jesus como o sumo sacerdote que sente conosco as nossas fraquezas (Hb 4.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Deus que tudo vê é o mesmo que se compadece.

6.3 — O Cristo que desceu às profundezas

O v. 8 diz que, se o salmista fizer a sua cama no she'ol, Deus está lá. Na obra de Cristo, essa afirmação ganha uma profundidade que o salmista não podia imaginar. O Filho de Deus não apenas está presente no lugar dos mortos; ele mesmo desceu à morte. Pedro, no Pentecostes, aplica a Cristo a esperança do Salmo 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), de não ser abandonado no she'ol (At 2.24-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a Igreja confessa, no Credo, que ele desceu à mansão dos mortos. Paulo fala de um Cristo que desceu às regiões mais baixas da terra antes de subir acima de todos os céus (Ef 4.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Alguns estudiosos notam que a expressão de Paulo lembra a do v. 15 deste salmo, mas a ligação é incerta; o que é certo é o movimento: não há profundidade que Cristo não tenha percorrido.

Também a escuridão dos vv. 11-12 encontra o seu eco na cruz. Os Evangelhos contam que houve trevas sobre toda a terra do meio-dia às três da tarde, enquanto Jesus estava pendurado (Mc 15.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é no meio dessas trevas que ele clama pelo Deus que parecia ausente (Mc 15.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Filho entrou na escuridão mais densa, a do abandono. E porque ele entrou ali, não há mais noite em que o crente esteja sozinho. João diz que a luz de Cristo resplandece no escuro e que o escuro não conseguiu apagá-la (Jo 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.4 — Formado no ventre: a encarnação e a dignidade da vida

Os vv. 13-16 ganham uma luz nova na encarnação. O Deus que tece o ser humano no ventre materno quis ele mesmo ser tecido num ventre. O Filho eterno foi concebido pelo Espírito Santo no ventre de Maria (Lc 1.31, 35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), nasceu de uma mãe, no tempo marcado (Gl 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e recebeu um corpo preparado pelo Pai (Hb 10.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Lucas registra que, ainda no ventre, João Batista estremeceu diante do Cristo ainda não nascido (Lc 1.41-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A vida humana antes do nascimento foi, assim, habitada pelo próprio Deus.

Isso dá aos vv. 13-16 um peso cristológico. Cada vida humana é obra de Deus; e a vida humana do Filho mostra até que ponto Deus a valoriza. Por isso a tradição cristã, desde os primeiros séculos, defendeu a vida dos não nascidos e dos recém-nascidos que o mundo antigo descartava. E por isso também a Igreja deve tratar com ternura os que sofrem por vidas que não chegaram a nascer: o Deus que viu o embrião no lugar escondido não esqueceu nenhum deles.

O livro do v. 16, onde estavam escritos os dias, também encontra o seu sentido mais pleno em Cristo. O Novo Testamento fala de uma escolha feita em Cristo antes da fundação do mundo (Ef 1.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), de uma graça dada em Cristo antes dos tempos eternos (2Tm 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e do livro da vida que pertence ao Cordeiro (Ap 21.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os dias do crente estão escritos no livro de um Deus que se revelou em Jesus.

6.5 — O ódio do salmista, o amor de Cristo e o Evangelho no capítulo

Os vv. 19-22 precisam ser lidos com cuidado à luz de Cristo. O salmista declara a sua lealdade a Deus dizendo que odeia os que o odeiam. Jesus não revoga a seriedade do mal, nem a lealdade a Deus; ele mesmo expulsa os vendilhões do templo (Jo 2.13-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o Cristo ressuscitado elogia a igreja de Éfeso por odiar as obras dos nicolaítas, que ele também odeia (Ap 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas ensina os seus discípulos a amar os inimigos e a orar pelos perseguidores, para se parecerem com o Pai, que dá o sol e a chuva a justos e injustos (Mt 5.43-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E pratica isso na cruz, ao pedir perdão para quem o crucificava (Lc 23.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Como conciliar? O Novo Testamento ensina o cristão a ter horror ao mal e a agarrar-se ao bem (Rm 12.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sem odiar as pessoas, que podem ser alcançadas pela graça. Os inimigos de Deus podem tornar-se seus amigos: Paulo se lembra de quando ofendia o nome de Cristo e perseguia a Igreja, e de como foi alcançado pela misericórdia (1Tm 1.13-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e lembra que todos nós estávamos em guerra com Deus quando a morte do Filho nos trouxe de volta à paz com ele (Rm 5.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O ódio completo do salmista deve, no cristão, voltar-se completamente contra o pecado, começando pelo seu, e nunca contra a pessoa por quem Cristo morreu.

E aqui o salmo mesmo indica o caminho, com os vv. 23-24. O salmista que declarou o seu ódio pede imediatamente que Deus o examine. Essa é a ponte para o evangelho. Quando Deus nos sonda de verdade, o que encontra? O salmo não diz, mas o restante da Escritura diz: encontra corações enganosos (Jr 17.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), caminhos de dor e de ídolos. Só um ser humano pôde ser sondado por inteiro e encontrado sem pecado: Jesus, que passou por todas as provas que nós passamos sem jamais pecar (Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e de cujos lábios nunca saiu mentira (1Pe 2.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele pôde suportar o exame que nós não suportamos, e carregou sobre si o que o exame encontraria em nós.

Pregar o Salmo 139 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) cristocentricamente, portanto, é anunciar que o Deus que nos conhece por inteiro nos ama por inteiro, e que essa combinação, que seria aterradora fora de Cristo, se torna descanso nele. Fora de Cristo, ser conhecido por inteiro é ser condenado; em Cristo, é ser acolhido. E por isso o crente pode fazer, sem medo, a oração final do salmo: pode pedir a Deus que o sonde, porque sabe que o exame não termina em rejeição, mas em condução pelo caminho eterno, que é o próprio Cristo (Jo 14.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Descanse em ser conhecido. Muitas pessoas vivem cansadas de manter aparências, com medo de serem vistas como realmente são. O Salmo 139 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra que Deus já nos conhece por inteiro, inclusive o que escondemos de nós mesmos. Fora de Cristo, isso seria assustador; em Cristo, é libertador.

Não há lugar onde você esteja sozinho. A doença, a depressão, a solidão, a noite da alma, o exílio, até a morte: o salmo garante que Deus está lá, e que a sua mão guia e segura. O Cristo que desceu à escuridão da cruz e ao lugar dos mortos é o Cristo que prometeu estar com os seus todos os dias.

Honre toda vida humana. Se cada pessoa foi tecida por Deus no ventre e vista por ele antes de nascer, nenhuma vida é descartável. Isso vale para o não nascido, para o recém-nascido frágil, para a pessoa com deficiência, para o idoso, para o doente terminal. O cristão é chamado a defender a vida e, com a mesma firmeza, a acolher com ternura os que sofrem: as mães e os pais que perderam filhos, as famílias que enfrentam diagnósticos difíceis, as mulheres em situações desesperadas. A defesa da vida que não vem acompanhada de compaixão não reflete o Deus do salmo.

Odeie o mal, a começar pelo seu. A firmeza contra o mal é necessária, mas o salmo ensina a terminá-la com o pedido de exame do próprio coração. O cristão que se indigna com a maldade do mundo deve perguntar primeiro a Deus se não há nele um caminho de dor ou de ídolo. E deve lembrar que os inimigos de Deus podem tornar-se, pela graça, irmãos.

Ore pedindo para ser examinado. A oração final do salmo é rara nos nossos lábios. Mas é uma oração que só um filho seguro do amor do Pai pode fazer. Faça-a regularmente, sabendo que o exame de Deus, em Cristo, não é para condenar, mas para curar e conduzir.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O salmista diz que Deus conhece as suas ações, os seus pensamentos e as palavras que ainda não disse (vv. 1-4). Como você se sente diante disso: ameaçado ou consolado? O que faz a diferença?
  2. Nos vv. 7-12, o salmista descobre que não há lugar onde Deus não esteja, nem na escuridão. Há alguma "noite" na sua vida em que você precisa ouvir isso? Como a cruz e a ressurreição de Cristo confirmam essa promessa?
  3. Os vv. 13-16 falam da formação do ser humano no ventre. Que implicações esses versos têm para o modo como a Igreja trata a vida humana em todas as suas fases? Como equilibrar a defesa da vida com a compaixão pelos que sofrem?
  4. Como você entende os vv. 19-22 à luz do ensino de Jesus sobre amar os inimigos (Mt 5.43-48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))? Qual a diferença entre odiar o mal e odiar pessoas?
  5. Por que o salmista, depois de declarar o seu ódio aos ímpios, pede que Deus examine o seu próprio coração (vv. 23-24)? O que isso ensina sobre o perigo de nos considerarmos do lado certo?
  6. Para meditação e oração: faça, devagar, a oração dos vv. 23-24 com as suas próprias palavras. Peça a Deus que lhe mostre algum caminho de dor ou de ídolo que você não esteja vendo, e agradeça porque, em Cristo, ser conhecido por inteiro é ser amado por inteiro.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)
  • Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
  • Dietrich Bonhoeffer — Das Gebetbuch der Bibel (1940), sobre os salmos como oração de Cristo com a Igreja e sobre os salmos de vingança
  • C. S. Lewis — Reflections on the Psalms (1958)
  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Baker Academic, 2007)

Comentários dos Salmos:

  • Derek Kidner — Salmos 73–150 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Leslie C. Allen — Psalms 101–150 (Word Biblical Commentary, 1983; edição revista, 2002)
  • Nancy deClaissé-Walford, Rolf A. Jacobson e Beth LaNeel Tanner — The Book of Psalms (NICOT, Eerdmans, 2014)
  • Frank-Lothar Hossfeld e Erich Zenger — Psalms 3: A Commentary on Psalms 101–150 (Hermeneia, Fortress, 2011)
  • James L. Mays — Psalms (Interpretation, John Knox, 1994)
  • Charles H. Spurgeon — The Treasury of David (várias edições; em português, Os Tesouros de Davi)
  • Agostinho — Comentário aos Salmos (Paulus, coleção Patrística)

Sabedoria para o Cotidiano
O Salmo 139 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ensina que você é conhecido por inteiro, nos seus passos, nos seus pensamentos e até nas palavras que ainda não disse, e que esse conhecimento, em Cristo, não é vigilância que condena, mas amor que acolhe. Não há noite, distância ou abismo onde a mão de Deus não alcance para guiá-lo, e não há vida humana, desde o ventre, que não tenha sido tecida e vista por ele. Por isso, em vez de fugir ou de fingir, peça todos os dias ao Deus que já o conhece que examine o seu coração e o conduza pelo caminho que não acaba.

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