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Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Capítulo 86

Infográfico de “Salmos 86 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 5 partes: O pobre que se apresenta como servo; O Deus que perdoa e responde; Nenhum como tu entre os deuses; O coração unido e o livramento das profundezas; O sinal de bondade diante dos arrogantes.

Título do capítulo: O coração unido diante do Deus incomparável
Gênero literário: Poesia/Salmo (lamento individual em forma de súplica, com um hino no centro; a única oração atribuída a Davi no terceiro livro do Saltério, tecida com frases de outros salmos e da revelação do nome de Deus no Sinai)
Número de versículos: 17

Nota de precisão: a inscrição diz apenas "oração de Davi" e, nas Bíblias em português, não é contada como versículo; no hebraico impresso ela faz parte do primeiro versículo, de modo que, neste salmo, os números coincidem. Na antiga tradução grega, que junta os Salmos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 10, este é o salmo oitenta e cinco. Boa parte das frases do salmo aparece também em outros textos das Escrituras; quando o estudo aponta essas semelhanças, fala de ecos e de linguagem comum da oração de Israel, sem afirmar qual texto depende de qual.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O Salmo 86 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é uma voz solitária no meio de um coro. O terceiro livro do Saltério (Sl 73–89 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é quase todo formado por salmos de dois grupos de cantores levitas: os de Asafe (Sl 73–83 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e os dos filhos de Corá (Sl 84–85 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 87–88), com o Salmo 89 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) atribuído a Etã, o ezraíta. Entre os salmos coraítas, como uma pedra de outra cor encaixada no mosaico, aparece uma oração com o nome de Davi. É a única do terceiro livro. O segundo livro tinha terminado com uma nota editorial dizendo que as orações de Davi, filho de Jessé, chegavam ao fim (Sl 72.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a presença do Salmo 86 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) adiante mostra que aquela nota fechava uma coleção antiga, e não toda a produção atribuída a Davi, que voltará com força no quarto e no quinto livros.

A inscrição chama o salmo de tefillah, oração. A palavra, comum no corpo dos salmos, é rara como título: aparece no cabeçalho do Salmo 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (também de Davi), do Salmo 90 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (de Moisés), do Salmo 102 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (do aflito que derrama o seu lamento) e do Salmo 142 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), além da oração de Habacuque (Hc 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não há aqui indicação musical, nem selá, nem referência a uma ocasião da vida de Davi. Como em muitos salmos, "de Davi" pode indicar autoria, pertença a uma coleção davídica ou composição no espírito das orações do rei; a tradição judaica e cristã o recebeu como oração de Davi, e nada no texto contradiz isso, embora o salmo não permita identificar o momento em que teria sido feito.

O traço mais conhecido do Salmo 86 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é a sua textura. Quase cada linha soa como algo já ouvido. O orante se apresenta como pobre e necessitado, à maneira do Salmo 40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e do Salmo 70 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 40.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 70.5); eleva a alma a Deus, como no Salmo 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 25.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); confessa que não há outro como o Senhor entre os deuses, na linguagem do cântico do mar (Êx 15.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); pede que Deus lhe ensine o caminho, como no Salmo 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 27.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); descreve os inimigos com palavras quase idênticas às do Salmo 54 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 54.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e, no v. 15, recita a confissão que o próprio Senhor fez do seu nome diante de Moisés (Êx 34.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso alguns estudiosos falaram do salmo como um "mosaico" ou uma "antologia". O nome pode soar como crítica, como se faltasse originalidade ao poeta. Não falta. O salmo mostra como ora alguém que tem a Escritura na memória: na hora da angústia, as palavras que vêm à boca são as que Deus já deu ao seu povo. É uma oração de quem foi formado pelo culto.

O título divino também chama a atenção. O salmo usa o nome próprio de Deus, o tetragrama que as Bíblias em português costumam traduzir por "SENHOR", em poucos pontos; mas recorre com insistência a 'Adonay, Senhor, título de quem é dono e soberano, que muitos comentaristas contam sete vezes ao longo do texto. Ao lado dele, o orante se chama repetidamente de 'eved, servo (vv. 2, 4 e 16). A relação entre os dois títulos é o eixo da oração: um senhor que tem um servo, e um servo que não tem outro senhor.

O salmo tem lugar também no culto judaico posterior: o v. 8, com a confissão de que não há ninguém como Deus nem obras como as suas, é recitado em muitas comunidades da sinagoga quando a arca é aberta para a leitura da Lei.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O orante pede que o Senhor incline o ouvido e lhe responda, porque é pobre e necessitado (v. 1). Pede que Deus guarde a sua vida, apresentando-se como alguém ligado a ele por fidelidade e como servo que nele confia (v. 2). Implora a compaixão de Deus, a quem clama o dia todo (v. 3), e pede alegria para a alma do servo, porque é para o Senhor que ele a ergue (v. 4).

O motivo da confiança aparece em seguida: o Senhor é bom, disposto a perdoar e rico em amor leal para com todos os que o invocam (v. 5). O orante volta a pedir que Deus escute a oração e atenda à voz das suas súplicas (v. 6), certo de que, no dia da angústia, o Senhor responderá (v. 7).

No centro, a oração se abre em louvor. Entre os deuses, nenhum se compara ao Senhor, e não há obras como as dele (v. 8). Todas as nações que ele fez virão prostrar-se diante dele e honrar o seu nome (v. 9), porque ele é grande, faz maravilhas e só ele é Deus (v. 10). O orante pede então que o Senhor lhe ensine o seu caminho, para andar na sua verdade, e que lhe unifique o coração para temer o seu nome (v. 11). Promete louvá-lo de todo o coração e glorificar o seu nome para sempre (v. 12), porque o amor leal de Deus para com ele foi grande e o livrou das profundezas do Sheol (v. 13).

A súplica retorna com nova urgência. Homens arrogantes se levantaram contra ele, um bando de violentos procura tirar-lhe a vida, gente que não leva Deus em conta (v. 14). Mas o Senhor é Deus compassivo e clemente, paciente, grande em amor leal e em fidelidade (v. 15). O orante pede que Deus se volte para ele, tenha compaixão, dê força ao seu servo e salve o filho da sua serva (v. 16). Por fim, pede um sinal de bondade, que os seus inimigos vejam e fiquem envergonhados, porque o Senhor o ajudou e consolou (v. 17).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

A estrutura do salmo é clara e, ao mesmo tempo, sutil. Duas súplicas emolduram um hino: a primeira (vv. 1-7) e a última (vv. 14-17) estão cheias de imperativos (inclina, responde, guarda, salva, tem compaixão, alegra, escuta, volta-te, dá, faz); o centro (vv. 8-13) muda de tom e passa à confissão e ao louvor. Dentro dessa moldura, muitos estudiosos notam uma disposição concêntrica: a palavra "servo" aparece no começo (vv. 2 e 4) e no fim (v. 16); o amor leal de Deus aparece no v. 5, no v. 13 e no v. 15; e o pedido do coração unido (v. 11) fica perto do centro, como o coração do próprio poema. O paralelismo é, em geral, sinonímico: a segunda linha retoma a primeira com outras palavras, como quem insiste diante de alguém que ama.

Versículos 1-4 — O pobre que se apresenta como servo

O salmo começa com um imperativo de intimidade: haṭṭeh 'oznekha, inclina o teu ouvido. A imagem é a de alguém que se abaixa para ouvir uma voz fraca, como um adulto se inclina para ouvir uma criança. E o motivo não é mérito: o orante é 'ani we'evyon, pobre e necessitado. Os dois termos, frequentes no Saltério, não descrevem apenas falta de dinheiro. O 'ani é o oprimido, o que está curvado sob um peso; o 'evyon é o carente, o que depende de outro para viver. Juntos, descrevem uma condição de vulnerabilidade diante dos poderosos e de dependência diante de Deus. Na boca de um rei, se a autoria davídica for tomada ao pé da letra, a expressão é ainda mais eloquente: diante de Deus, o rei não se apresenta como rei, mas como pobre.

O v. 2 traz uma palavra que pode surpreender: o orante pede que Deus guarde a sua vida porque ele é ḥasid. A palavra é da mesma família de ḥesed, o amor leal da aliança, e designa alguém que vive dentro dessa relação de fidelidade. Não é uma declaração de perfeição moral, como se dissesse "sou santo, logo mereço". É a linguagem da pertença: "sou um dos teus, um dos que estão ligados a ti pela aliança". O paralelo da segunda linha confirma esse sentido, porque o orante não alega obras, mas confiança: é o servo que confia em Deus. A aliança, e não o mérito, é a base do pedido.

O v. 3 introduz o pedido mais repetido do salmo: ḥonneni, tem compaixão de mim, mostra-me graça. A raiz ḥnn é a do favor imerecido, e voltará no v. 15 (Deus ḥannun, clemente) e no v. 16 (o mesmo imperativo). A oração é contínua: o orante clama kol-hayyom, o dia inteiro.

O v. 4 é delicado. O orante pede que Deus alegre a nefesh, a alma, a vida, do seu servo, e dá a razão: é para o Senhor que ele ergue essa mesma alma. O gesto de erguer a alma, já presente no Salmo 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 25.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e no Salmo 143 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 143.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), é o gesto de quem oferece a vida inteira e a põe nas mãos de outro. O orante só pode pedir que Deus alegre aquilo que ele mesmo entregou a Deus.

Versículos 5-7 — O Deus que perdoa e responde

Com o v. 5 o salmo passa do pedido ao fundamento. O orante sabe a quem está falando: um Senhor ṭov, bom, e sallaḥ, disposto a perdoar. Esta segunda palavra é um adjetivo que aparece só aqui em toda a Bíblia hebraica; o verbo salaḥ, perdoar, é frequente, e o seu sujeito é sempre Deus. O poeta forja um adjetivo para dizer que o perdão não é, em Deus, um ato ocasional, mas uma inclinação do seu ser. E, como no v. 15, ele é rav-ḥesed, abundante em amor leal, para todos os que o invocam. A confiança da súplica não vem da qualidade do orante, mas do caráter de quem ouve.

A menção ao perdão também diz algo sobre o orante. Ele se chamou ḥasid no v. 2, mas sabe que precisa de um Deus que perdoa. A fidelidade dele é real, mas imperfeita; o que o sustenta é a fidelidade maior de Deus.

O v. 6 repete o pedido de escuta com outras palavras, ha'azinah, dá ouvidos, e haqshivah, presta atenção, à voz das súplicas, taḥanunotay, palavra da mesma raiz da graça do v. 3: súplicas por favor. O v. 7 fecha a primeira parte com uma certeza: no yom tsarati, o dia da minha angústia, eu clamo, ki ta'aneni, porque tu me responderás. Deus mesmo havia convidado o seu povo a invocá-lo no dia da angústia com a promessa de livramento (Sl 50.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O orante não ora no escuro, mas em resposta a um convite.

Versículos 8-10 — Nenhum como tu entre os deuses

Aqui a oração se transforma em hino. O v. 8 confessa que 'en-kamokha, não há como tu, entre os deuses, e que não há obras como as tuas. A linguagem é a do cântico de Moisés depois da travessia do mar, que já perguntava quem seria semelhante ao Senhor entre os deuses (Êx 15.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A menção aos "deuses" não é concessão ao politeísmo: é a linguagem polêmica do Antigo Testamento, que compara o Senhor com os supostos poderes das nações para mostrar que nenhum deles se compara a ele. O v. 10 tirará a conclusão: só ele é Deus.

O v. 9 é o horizonte mais largo do salmo. Todas as nações, kol-goyim, que Deus fez, 'asher 'asita, virão, se prostrarão diante dele e honrarão o seu nome. O detalhe "que fizeste" é decisivo: as nações não pertencem a outros deuses; são criaturas do Senhor e, por isso, destinadas a voltar a ele. No meio de uma oração pessoal, angustiada, cercada de inimigos, o orante levanta os olhos e vê o mundo inteiro diante de Deus. A esperança missionária do Saltério aparece em muitos lugares (Sl 22.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 47.9; 102.15; 117.1), mas aqui ela brota justamente da boca de quem está sozinho e ameaçado. A grandeza de Deus é maior do que a crise do momento, e é por isso que o momento pode ser enfrentado.

O v. 10 fecha o hino com três afirmações: Deus é grande, faz nifla'ot, maravilhas, coisas que ultrapassam a capacidade humana, e é Deus levaddekha, só ele. Há aqui um eco da confissão fundamental de Israel, a de que o Senhor é um só (Dt 6.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O monoteísmo do salmo não é uma tese de filosofia; é a razão pela qual o orante não tem para onde ir senão para este Deus.

Versículos 11-13 — O coração unido e o livramento das profundezas

O v. 11 é o mais conhecido do salmo e um dos pedidos mais profundos do Saltério. Primeiro, o orante pede: horeni, ensina-me, o teu caminho. A raiz é a mesma de torah, instrução. Ele não pede só para ser livrado; pede para ser ensinado. E diz o propósito: andar na tua 'emet, verdade, fidelidade, firmeza. Andar na verdade de Deus é viver de modo coerente com aquilo que Deus é e revelou.

A segunda linha é singular: yaḥed levavi leyir'ah shemekha, une o meu coração para temer o teu nome. O verbo yaḥad, unir, fazer um, é o mesmo da família de 'eḥad, um. O pedido é que Deus faça do coração do orante um só coração. O problema que ele confessa não é apenas o ataque de fora, mas a divisão de dentro: um coração repartido entre o temor de Deus e outros temores, entre o desejo de andar no caminho do Senhor e os outros caminhos que também o atraem. Ele não pede que Deus o ajude a se esforçar mais; pede que Deus faça nele aquilo que ele não consegue fazer sozinho. Os profetas prometerão exatamente isso para o tempo da restauração: um só coração e um só caminho, dados pelo próprio Deus (Jr 32.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 11.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Há uma ligação bela entre os vv. 10 e 11. Deus é levaddekha, só ele, um só; o orante pede um coração yaḥed, unido, um só. A unicidade de Deus pede a integridade do coração que o adora. Um Deus só não se adora com metade do coração.

O v. 12 mostra o fruto desse coração unido: bekhol-levavi, com todo o coração, o orante louvará o Senhor e glorificará o seu nome le'olam, para sempre. O coração que antes estava repartido agora está inteiro no louvor.

O v. 13 dá a razão, com um verbo no perfeito que muitos tradutores entendem como algo já vivido: o amor leal de Deus foi grande para com o orante, e Deus livrou a sua vida do she'ol taḥtiyyah, o Sheol mais baixo, as profundezas da morada dos mortos. A expressão aparece também no cântico de Moisés, em Deuteronômio (Dt 32.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pode referir-se a um livramento passado, de que o orante se lembra como fundamento da confiança presente; pode ser também o "perfeito da certeza", em que a fé fala do livramento ainda esperado como se já tivesse acontecido. Nas duas leituras, o orante descreve o perigo como a beira da morte, e a resposta de Deus como um resgate do abismo.

Versículos 14-17 — O sinal de bondade diante dos arrogantes

Depois do hino, a realidade volta. O v. 14 descreve os inimigos: zedim, arrogantes, insolentes, se levantaram; uma 'adat 'aritsim, assembleia de violentos, de tiranos, procura a vida do orante; e eles não puseram Deus diante de si. A frase é quase idêntica à do Salmo 54 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 54.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), com uma diferença de uma letra: lá, zarim, estranhos; aqui, zedim, arrogantes. A essência do retrato é a última linha: o problema deles não é só violência; é viver sem considerar a Deus. Quem não põe Deus diante dos olhos não tem freio diante do próximo.

O v. 15 começa com we'attah 'Adonay, mas tu, Senhor, e é a resposta ao v. 14. A eles, que não consideram a Deus, o orante opõe o Deus que se revelou. E aqui o salmo cita, com poucas mudanças, a proclamação do nome divino no Sinai, quando o Senhor passou diante de Moisés depois do pecado do bezerro de ouro (Êx 34.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Senhor é 'el raḥum, Deus de entranhas compassivas (a raiz é a do útero materno); ḥannun, inclinado a conceder graça; 'erekh 'appayim, literalmente "longo de narinas", isto é, demorado para se irar; rav-ḥesed we'emet, abundante em amor leal e em fidelidade. Essa confissão é o credo mais repetido do Antigo Testamento: ecoa nos Salmos (Sl 103.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 145.8), nos profetas (Jl 2.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jn 4.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e na grande oração de Neemias (Ne 9.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Sinai, ela foi a resposta de Deus a um povo que acabara de quebrar a aliança. Ao usá-la aqui, o orante ancora o pedido no momento em que Deus mostrou que a sua misericórdia é maior que o pecado do seu povo.

O v. 16 pede com três imperativos: peneh 'elay, volta-te para mim; ḥonneni, tem compaixão de mim (a terceira ocorrência da raiz da graça); e tenah-'uzzekha le'avdekha, dá a tua força ao teu servo. A segunda linha acrescenta: hoshi'ah leven-'amatekha, salva o filho da tua serva. A expressão aparece também no Salmo 116 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Sl 116.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O "filho da serva" era o escravo nascido na casa, que pertencia à família desde o nascimento, diferente do servo comprado de fora. O orante diz que sempre pertenceu a Deus, desde o ventre, e que é por isso que pode pedir ajuda como alguém da casa.

O v. 17 termina com um pedido incomum: 'aseh-'immi 'ot letovah, faz comigo um sinal para o bem. Não um sinal para satisfazer a curiosidade, mas uma marca visível da bondade de Deus que os inimigos possam ver e diante da qual fiquem envergonhados. A vergonha, nos salmos, não é humilhação vingativa: é a descoberta pública de que se apostou no lado errado. E o motivo da vergonha deles é o que Deus fez: o Senhor 'azartani, me ajudou, e niḥamtani, me consolou. O salmo termina com dois verbos no perfeito, como se o socorro pedido já estivesse visível. A súplica começou com um pobre pedindo que Deus se inclinasse; termina com um servo ajudado e consolado.

✨ 4. Versículos-Chave

Sl 86.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A confiança do salmo inteiro repousa sobre esta descrição de Deus: bom, inclinado a perdoar, abundante em amor leal para todos os que o invocam. O adjetivo único sallaḥ mostra que o perdão é traço permanente do caráter divino, e não exceção. Para a tradição cristã, o versículo é uma das bases da certeza de que a oração do pecador arrependido é ouvida, certeza que o Novo Testamento ancora no sangue de Cristo e na fidelidade de Deus (1Jo 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 86.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — No meio de uma súplica pessoal, a visão de todas as nações criadas por Deus vindo adorá-lo. O Apocalipse retoma esta esperança no cântico dos vencedores, que cantam o cântico de Moisés e do Cordeiro e anunciam que todas as nações virão adorar diante de Deus, porque os seus atos de justiça se manifestaram (Ap 15.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que o salmista via de longe, a Igreja canta como promessa em curso desde a ressurreição de Cristo.

Sl 86.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O pedido do coração unido. É, talvez, a frase mais citada do salmo na espiritualidade cristã, porque descreve com precisão o mal do crente dividido e aponta o único remédio: a ação de Deus no coração. Jesus advertiu que a lealdade não se reparte entre dois donos (Mt 6.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Tiago descreverá o homem de alma dividida como instável em todos os seus caminhos (Tg 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), chamando os de coração dobre a purificar o coração (Tg 4.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo transforma a advertência em oração.

Sl 86.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A confissão do nome de Deus revelado no Sinai, colocada como resposta à violência dos arrogantes. O Evangelho de João, ao apresentar o Verbo encarnado, usa o mesmo par de palavras que encerra esta confissão, graça e verdade, para dizer que a glória do Deus do Sinai se tornou visível numa pessoa (Jo 1.14, 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A oração formada pela Escritura. O Salmo 86 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é feito, em grande parte, de palavras que a Escritura já tinha posto na boca de Israel. Isso é uma lição sobre a oração. Quem ora com as palavras de Deus ora segundo a vontade de Deus. Na angústia, quando faltam palavras, a memória das Escrituras oferece uma linguagem já aprovada, que leva o orante para além do próprio sentimento e o põe dentro da história da fidelidade de Deus. Jesus orou assim: na cruz, as suas palavras vieram dos Salmos (Mt 27.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 23.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Paulo ensina que o Espírito socorre a fraqueza dos crentes que não sabem orar como convém (Rm 8.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O caráter de Deus como fundamento da súplica. O orante pede muitas coisas, mas os seus motivos estão quase todos em Deus: porque és bom, porque perdoas, porque és rico em amor leal, porque responderás, porque és grande, porque és compassivo e clemente. A súplica bíblica não é uma tentativa de convencer um Deus relutante; é um apelo ao que Deus disse de si mesmo. O credo do Sinai (Êx 34.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que nasceu como resposta ao pecado do povo, tornou-se o argumento de todas as gerações. Em Cristo, esse argumento ganha a sua forma definitiva: a prova do amor de Deus foi dada na morte de Cristo em favor de gente que ainda vivia em rebeldia (Rm 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Pai que entregou o próprio Filho não negará, junto com ele, nenhum outro bem (Rm 8.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O coração unido e a unicidade de Deus. O salmo liga a confissão de que só o Senhor é Deus (v. 10) ao pedido de um coração unido (v. 11). A idolatria, no fundo, é coração repartido: confiar em Deus e em outra coisa ao mesmo tempo, temer a Deus e temer outros poderes. O mandamento de amar a Deus com todo o coração (Dt 6.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) segue imediatamente a confissão de que ele é um só (Dt 6.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O orante sabe que não consegue produzir essa integridade e a pede como dom. A promessa da nova aliança é justamente que Deus dará um coração novo (Ez 36.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Espírito derramado por Cristo é quem realiza essa obra (2Co 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O pobre e as nações. O salmo começa com um indivíduo pobre e necessitado (v. 1) e chega a todas as nações (v. 9). O Deus que se inclina para ouvir um só servo é o Deus diante de quem o mundo inteiro se prostrará. A fé bíblica junta o mais pessoal e o mais universal: a mesma misericórdia que socorre o orante isolado alcança os povos que ainda não conhecem a Deus. Esse movimento antecipa o evangelho, que começa com um Messias pobre, nascido numa manjedoura, e termina com uma multidão de todas as nações diante do trono (Ap 7.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O Salmo 86 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está no tempo da Redenção em andamento. A Queda aparece em duas frentes: fora, na violência dos arrogantes que não consideram a Deus (v. 14); dentro, no coração dividido que precisa ser unificado (v. 11) e no orante que depende de um Deus que perdoa (v. 5). A esperança se apoia na aliança: no nome revelado no Sinai, na relação de servo e Senhor, na promessa de que Deus responde no dia da angústia. O hino central projeta a história até a Nova Criação, quando todas as nações criadas por Deus virão adorá-lo (v. 9). Entre essas duas pontas está a Redenção consumada em Cristo, o Servo que clamou, foi ouvido e foi tirado das profundezas da morte, e por meio de quem as nações começaram a se prostrar diante do Deus de Israel.

6.2 — Cristo, o Servo pobre que ora este salmo

O Salmo 86 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não é citado no Novo Testamento como profecia direta sobre Jesus, e não é preciso forçá-lo a sê-lo. Mas a leitura cristã sempre ouviu nos salmos de Davi a voz do Filho de Davi, e há boas razões para isso neste salmo. O orante se chama pobre e necessitado, servo, filho da serva. Jesus nasceu pobre, viveu dependente do Pai e convidou os cansados a aprender com ele, que se descrevia como brando e sem soberba no íntimo (Mt 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo diz que ele tomou a forma de escravo e desceu, em obediência, até a morte mais vergonhosa, a da cruz (Fp 2.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ninguém, como ele, pôde dizer com verdade plena as palavras do v. 2: ninguém viveu tão completamente dentro da aliança, nem confiou tão inteiramente no Pai.

A expressão "filho da tua serva" (v. 16) tem uma ressonância que a leitura cristã notou com reverência. Quando o anjo anunciou o nascimento de Jesus, Maria se apresentou como a serva do Senhor e cantou que Deus olhara para a humildade da sua serva (Lc 1.38, 48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Filho de Deus quis ser, também, filho de uma serva. A conexão não é uma citação, e não deve ser apresentada como profecia; é um eco que ilumina a profundidade da encarnação: aquele que é Senhor quis orar, como homem, com as palavras do servo.

Hebreus resume os dias da vida terrena de Jesus como dias de orações e súplicas oferecidas com forte clamor e lágrimas àquele que podia salvá-lo da morte, e diz que ele foi ouvido por causa da sua reverência (Hb 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Essa descrição é quase um resumo do Salmo 86 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): súplicas, clamor contínuo, pedido de salvação da morte, confiança de ser ouvido. No Getsêmani, o Servo pediu e foi ouvido, não para escapar da cruz, mas para atravessá-la e ser tirado da morte.

6.3 — As profundezas do Sheol e o sinal para o bem

O v. 13 fala de um livramento das profundezas do Sheol, e o v. 17 pede um sinal de bondade que envergonhe os inimigos. Na história de Jesus, as duas coisas se encontram de modo que o salmista não poderia imaginar. Pedro, no Pentecostes, anuncia que Deus soltou Jesus das amarras da morte, que não tinha força para segurá-lo (At 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O resgate do Sheol, que no salmo pode ter sido o livramento de um perigo mortal, em Cristo é a vitória sobre a própria morte.

E o sinal? Quando pediram a Jesus um sinal, ele apontou para Jonas: os dias do profeta dentro do peixe anunciavam os dias que o Filho do Homem passaria nas entranhas da terra, e nenhum outro sinal seria dado àquela geração (Mt 12.39-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ressurreição é o sinal para o bem, por excelência, feito por Deus diante dos que haviam rejeitado o Servo. Os apóstolos anunciaram exatamente isso em Jerusalém: o Jesus que a cidade havia pregado na cruz foi constituído por Deus Senhor e Messias (At 2.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A vergonha que o v. 17 pede para os inimigos, o evangelho oferece como arrependimento: em Pentecostes, ouvindo o anúncio, muitos ficaram com o coração compungido e perguntaram o que fazer (At 2.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sinal que deveria envergonhá-los tornou-se, para eles, porta de salvação.

6.4 — O nome do Sinai revelado em Cristo, e as nações que vêm

O v. 15 recita o nome de Deus proclamado no Sinai. Moisés tinha pedido para ver a glória de Deus, e recebeu a proclamação do nome (Êx 33.18–34.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O prólogo de João responde a esse episódio: Moisés trouxe a lei, mas a graça e a verdade, as mesmas palavras do Sinai, chegaram em Jesus Cristo; e o Deus que nenhum olho humano contemplou foi dado a conhecer pelo Filho único, que vive na intimidade do Pai (Jo 1.17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Deus compassivo, clemente, paciente e abundante em amor leal e fidelidade, que o orante invoca, tem um rosto no Novo Testamento. Jesus dirá a Filipe que, tendo-o visto, ele já tinha visto o Pai (Jo 14.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 9 encontra em Cristo o seu caminho. As nações viriam a Deus, mas como? Pelo Servo. O livro de Isaías já havia dito que o Servo seria luz para as nações (Is 49.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Cristo ressuscitado envia os discípulos a fazer discípulos de todas elas (Mt 28.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo vê na exaltação do Servo humilhado o caminho pelo qual o universo inteiro, no céu, na terra e debaixo da terra, acabará prostrado diante de Jesus, reconhecendo-o como Senhor, e isso para a glória do Pai (Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o Apocalipse fecha o círculo, pondo o v. 9 no cântico do Cordeiro (Ap 15.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo ora pela vinda das nações; o evangelho mostra que ela acontece em torno do Servo exaltado.

Por fim, o coração unido (v. 11). Em Cristo, a oração do salmo é atendida. Ele mesmo viveu com um coração inteiramente unido ao Pai, sem divisão (Jo 4.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.29). E ele envia o Espírito que realiza nos crentes a promessa de um coração novo. O pedido de Jesus na oração sacerdotal, pela unidade dos seus à semelhança da unidade entre ele e o Pai (Jo 17.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), estende ao povo inteiro a unidade que o salmista pedia para o próprio coração.

6.5 — O Evangelho no capítulo

O Salmo 86 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) prega o evangelho a quem se sente pobre, sozinho e dividido. Pregá-lo cristocentricamente é, primeiro, mostrar que a base da oração não é a nossa qualidade, mas o caráter de Deus: ele é bom, inclinado a perdoar, compassivo e clemente. Essa confissão nasceu no Sinai como resposta a um povo que tinha acabado de pecar, e ganhou carne em Jesus, em quem a graça e a fidelidade de Deus se tornaram visíveis.

Depois, é mostrar que o Servo do salmo é, antes de tudo, Cristo. Ele orou como pobre, foi rejeitado por arrogantes que não consideravam a Deus, foi entregue à morte e foi ouvido: Deus o tirou das profundezas e deu o grande sinal para o bem, a ressurreição. Quem se une a ele pela fé passa a orar como servo da mesma casa, filho da serva, alguém que pertence a Deus.

Por fim, é anunciar que o coração dividido pode ser unido. Não por esforço, mas pela obra do Espírito que Cristo derrama. O pecador que reconhece a própria divisão pode fazer do v. 11 a sua oração, e a promessa da nova aliança garante que Deus a atenderá.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Ore com as palavras que Deus já deu. O salmista, na angústia, não inventou uma linguagem: usou a linguagem da Escritura. Quem conhece os salmos, os profetas e os evangelhos tem, na hora da crise, palavras que sustentam a fé quando os sentimentos falham. Memorizar e rezar a Escritura não é exercício intelectual; é preparar o coração para os dias em que ele não saberá o que dizer. E quem ora assim ora com Cristo, que orou os salmos antes de nós e intercede por nós (Rm 8.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Peça um coração unido. Muitos crentes vivem com o coração repartido: amam a Deus e, ao mesmo tempo, depositam a segurança no dinheiro, na aprovação dos outros, no controle das circunstâncias. A divisão não se resolve com mais esforço, mas com oração. O v. 11 pode se tornar pedido diário, com as suas próprias palavras: que Deus ensine o caminho e junte num só os pedaços do coração. E o crente pode orar assim com confiança, porque Cristo, que viveu com o coração inteiramente voltado para o Pai, envia o Espírito que realiza essa obra.

Lembre-se de quem Deus é quando os arrogantes parecem vencer. O v. 15 começa com "mas tu". Diante de gente que não leva Deus em conta, o orante não responde com ódio nem com desânimo, mas com a lembrança do caráter de Deus. Em situações de injustiça, de assédio, de violência, o primeiro passo da fé é essa mudança de foco: os arrogantes existem, mas o Senhor é compassivo e fiel. Em Cristo, essa compaixão foi provada na cruz, e é ali que o crente encontra força para não se tornar como aqueles que o oprimem.

Não feche a oração no próprio problema. No centro de uma súplica angustiada, o salmista levanta os olhos para as nações. A angústia tende a estreitar a visão: só enxergamos a nossa dor. O salmo ensina a orar também pelo mundo, pela obra de Deus entre os povos, pela vinda do Reino. Isso não diminui a dor pessoal, mas a coloca dentro de uma história maior, a de Cristo, que reúne para Deus gente de todas as nações.

Peça um sinal de bondade e confie no consolo. O v. 17 autoriza o crente a pedir que Deus mostre a sua bondade de modo visível. Isso não é exigência nem barganha; é confiança de filho da casa. O maior sinal já foi dado na ressurreição de Jesus, e a partir dele o crente pode esperar outros sinais menores do cuidado de Deus no caminho, sabendo que o Deus de quem vêm todas as compaixões é também a fonte de todo consolo (2Co 1.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O salmista se apresenta como pobre e necessitado (v. 1) e, ao mesmo tempo, como alguém fiel a Deus (v. 2). Como essas duas afirmações convivem? O que elas ensinam sobre a atitude correta diante de Deus na oração?
  2. Os motivos dados nos vv. 5, 7, 10, 13 e 15 estão quase todos em Deus. Em que medida as suas orações se apoiam no caráter de Deus, e em que medida se apoiam no que você sente ou faz?
  3. O que significa, na sua vida, ter um "coração dividido"? Quais outras confianças ou temores disputam espaço com o temor de Deus? Como o pedido do v. 11 pode se tornar oração concreta?
  4. O v. 15 recita a confissão do Sinai, que Deus fez logo depois do pecado do bezerro de ouro. Por que é significativo que a descrição mais repetida de Deus no Antigo Testamento tenha surgido num momento de pecado do povo?
  5. De que modo a ressurreição de Jesus é o "sinal para o bem" (v. 17) e o livramento das profundezas da morte (v. 13)? Como isso muda a maneira de orar este salmo hoje?
  6. Para meditação e oração: leia devagar o v. 11 e confesse a Deus em que pontos o seu coração está dividido. Peça que, pelo Espírito de Cristo, ele una o seu coração para temer o seu nome.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)
  • Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
  • Dietrich Bonhoeffer — Psalms: The Prayer Book of the Bible (Augsburg, 1970), sobre os salmos como oração de Cristo com a Igreja

Comentários dos Salmos:

  • Derek Kidner — Salmos 73–150 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Marvin E. Tate — Psalms 51–100 (Word Biblical Commentary, 1990)
  • Nancy deClaissé-Walford, Rolf A. Jacobson e Beth LaNeel Tanner — The Book of Psalms (NICOT, Eerdmans, 2014)
  • Frank-Lothar Hossfeld e Erich Zenger — Psalms 2: A Commentary on Psalms 51–100 (Hermeneia, Fortress, 2005)
  • Agostinho — Comentário aos Salmos (Paulus, coleção Patrística)

Sabedoria para o Cotidiano
Quando a angústia aperta e os arrogantes parecem mandar no mundo, você não precisa inventar palavras: Deus já disse quem é, compassivo, clemente, paciente e cheio de amor leal, e mostrou esse rosto em Jesus, o Servo que clamou, foi ouvido e saiu vitorioso das profundezas da morte. Ore apoiado nesse caráter, e não na força dos seus sentimentos. E faça do pedido do salmista o seu pedido de cada manhã: que Deus lhe ensine o caminho e una o seu coração, porque um Deus que é um só não se adora com metade da vida.

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